A、以關(guān)中為中心統(tǒng)治全國(guó)
B、開(kāi)鑿了大運(yùn)河
C、開(kāi)創(chuàng)了為后世沿用的制度
D、為統(tǒng)治者提供了教訓(xùn)
您可能感興趣的試卷
你可能感興趣的試題
A.齊桓公
B.秦始皇
C.漢武帝
D.孝文帝
A.昭君初賽
B.北魏孝文帝改革
C.文成公主入藏
D.成吉思汗統(tǒng)一蒙古
A.秦始皇統(tǒng)一文字
B.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)
C.孝文帝厲行漢化
D.武則天重用酷吏
A.頒布“推恩令”
B.嚴(yán)懲貪污受賄
C.頒布均田令
D.遷都洛陽(yáng)、改漢姓、穿漢服、學(xué)漢語(yǔ)、通漢婚
A.社會(huì)動(dòng)蕩不安與民族仇殺混戰(zhàn)
B.政權(quán)分裂與社會(huì)的倒退
C.民族大融合與逐步走向統(tǒng)一
D.少數(shù)民族掌握中原政權(quán)與國(guó)家走向分裂
最新試題
官僚資本主義的性質(zhì)？
陸九淵說(shuō)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的歸根究底。這說(shuō)明陸九淵（）。
“三綱五常”是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，但孔子沒(méi)有對(duì)道德人倫的原則做一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對(duì)倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。
1969年在海牙召開(kāi)的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
萬(wàn)歷時(shí)王世懋在《二酉委譚摘錄》中說(shuō)：“天下窯器所聚，其民繁富，甲于一省”“萬(wàn)杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢”，因而他戲稱景德鎮(zhèn)為“四時(shí)雷電鎮(zhèn)”。材料反映（）。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想，并同時(shí)發(fā)展和提升了這一思想?！编囆∑健袄^承和借鑒”主要表現(xiàn)在（）。
美國(guó)作家維爾斯第一次來(lái)蘇聯(lián)的時(shí)候，稱列寧是“克里姆林宮的幻想家”，表示出對(duì)社會(huì)主義的懷疑；1934年當(dāng)他第二次來(lái)到蘇聯(lián)的時(shí)候，他對(duì)斯大林說(shuō)：“現(xiàn)在資本主義應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)，理解社會(huì)主義精神?！彼麑?duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的變化，基于（）。
孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
近代中國(guó)社會(huì)的兩對(duì)主要矛盾是什么？
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂(lè)賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見(jiàn)相同，而后可頒之于遠(yuǎn)近……英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。”這表明王韜（）。