單項選擇題

《鄒魯文化》
鄒魯文化是以周代兩個諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂文化為主體、吸收融合了殷商文化和當?shù)赝林鴸|夷文化而發(fā)展起來的區(qū)域性文化。與周秦時期其他的區(qū)域性文化相比，鄒魯文化堪稱一枝獨秀，它不但孕育了儒墨兩大顯學，引領(lǐng)了百家爭鳴的時代潮流，而且還具有成為中國主流文化的內(nèi)在潛質(zhì)。
到了孔、孟生活的時代，鄒魯文化更是繁榮發(fā)達，天下領(lǐng)先。孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”，是鄒魯文化沃土培育出來的兩大愛的學說，與印度釋迦牟尼的“慈悲”并稱于世。孔子描繪的“天下為公”的“大同”社會，領(lǐng)先于古希臘柏拉圖的“理想國”一百多年，比“理想國”更富有理想的神韻，兩千多年來引導和激勵著中國人對理想社會的追求和向往。
孔子和墨子分別開創(chuàng)了儒家和墨家學派，揭開了諸子百家大爭鳴的序幕?？组T和墨門弟子來自四面八方，鄒魯成為賢士出入之地?？鬃油砟暾淼慕?jīng)典成為數(shù)千年中華文化承上啟下的樞紐，被稱為“中華文化元典”。孔子弟子及后學陸續(xù)編纂和創(chuàng)作的“四書”與“五經(jīng)”并行于世。他們不僅開創(chuàng)并引領(lǐng)了一個諸子百家獨立思考、自由言說的時代，還把這個時代中國思想世界的中心舞臺轉(zhuǎn)移到了鄒魯一帶。
孔子、顏子、曾子、子思子、孟子這五位圣人全部出自鄒魯，出自儒家，由此可知鄒魯文化的非同凡響。這五位圣人還有一項重要的貢獻，那就是他們對堯舜以來優(yōu)良家風的傳承、弘揚并創(chuàng)新發(fā)展，形成了只有在鄒魯才得一見的圣人家風。鄒魯優(yōu)良家風，遠承堯舜首倡的以孝悌治家的風尚，至春秋時期，鄒魯一帶的家風以好學、知禮為特點，成為當時遠近各地“聞其風而悅之”的家風典范。
孔子的圣人家風由一則“庭訓”的典故可見一斑。孔子的家教具有示范效應，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩禮家風，世代發(fā)揚傳承，歷兩千五百余年而不衰。顏子是孔子最得意的弟子，修德、好學、守禮是顏子為人的三大特點。顏子三十五世孫顏之推著《顏氏家訓》，將修德、好學、守禮的精神納入顏氏家訓，使其世代相傳，成為其家風的內(nèi)核。曾子父子共同開創(chuàng)的曾氏家風，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等傳頌后世的故事。孟子所開創(chuàng)的孟氏家風，無疑深受母親的影響。
孔子、顏子、曾子、孟子培育的圣人家風不以富與貴的家境為基礎，不是高不可攀，而是來自于普通的家庭。像孔子、孟子這樣幼年時孤兒寡母的單親家庭，不管生活多么困苦，只要擁有良好的母教和家風，就有機會“下學而上達”，出類拔萃，成為優(yōu)異人才。待到孔子、孟子成賢成圣，光大門楣，他們的家風就直接轉(zhuǎn)換成了圣人家風。
兩千多年來，圣人后裔不忘祖訓，名門望族和尋常百姓也都向往圣人家風，以圣人家風為范本，培育自家家風，形成了無數(shù)的不同類型的優(yōu)良家風，傳承中華美德，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，改良社會風氣，塑造禮義之邦。
（摘編自《光明日報》2018年2月24日11版，作者王鈞林）

下列對文章《鄒魯文化》的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/strong>

A.第①段結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文，內(nèi)容上明確了鄒魯文化的特點及其影響。
B.第②段運用引用論證，論述了孔子的“大同”社會更有理想神韻。
C.第⑤段列舉幾位圣人的家風，論述了其好學、知禮、世代相傳的特點。
D.第⑥段表明圣人家風來自于普通家庭，與家境是否富貴無關(guān)。