材料一：談教育者，示可不知孔子。其收徒講學(xué)，傳承禮樂文化，倡“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，影響至深且遠(yuǎn)。漢興，選用儒學(xué)之士，設(shè)立太學(xué)，由國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才。隋唐以降，實(shí)行科舉，“社會(huì)孤寒之士，亦得平地拔起，廁身仕宦?！睔q月如歌，回顧歷朝選士之路，漫步于故宮保和殿，誰(shuí)能想到這里曾是儒生向往的“天子堂”！
材料二：關(guān)于科舉制，學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識(shí)：①以往流行的看法認(rèn)為，以科舉考試為目的的應(yīng)試教育，嚴(yán)重束縛人們的思想，扼殺了創(chuàng)新精神。②20世紀(jì)末葉，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)以前對(duì)科舉制的看法，過于簡(jiǎn)單化。放在古代的歷史上考察，它打破了社會(huì)、階級(jí)之間不可跨越的鴻溝，使平民子弟通過苦讀，也有可能成為狀元、榜眼、探花。僅憑這一點(diǎn)，都應(yīng)該為它譜上一曲贊歌。
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美國(guó)教授杰弗里·薩克斯指出，二戰(zhàn)以來(lái)，美國(guó)的對(duì)外政策一直基于一個(gè)簡(jiǎn)單的觀念“你要么與我們?yōu)槲?，要么與我們?yōu)閿场?。這表明（）
二戰(zhàn)后，主要資本主義國(guó)家建立起所謂的“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳鐣?huì)保障制度，主要包括醫(yī)療、失業(yè)、工傷、養(yǎng)老保險(xiǎn)和教育等方面。這些國(guó)家社會(huì)保障制度的建立（）
《現(xiàn)代的歷程》一書中描述了“一件襯衫的誕生”：制作襯衣的棉花生長(zhǎng)在印度，棉花的種子來(lái)自美國(guó)，棉線中的人造纖維來(lái)自葡萄牙，染料則來(lái)自6個(gè)國(guó)家，領(lǐng)口內(nèi)襯來(lái)自巴西，剪裁機(jī)器來(lái)自德國(guó)，最后的制作在馬來(lái)西亞完成。材料表明當(dāng)今世界的基本特征是（）
為抵抗侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，二戰(zhàn)后拉丁美洲人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。下列歷史事件符合這一表述的是（）
第二次世界大戰(zhàn)后，世界政治格局經(jīng)歷了由美蘇兩極到“一超多強(qiáng)”再向多極化方向發(fā)展的演變。當(dāng)今推動(dòng)世界政治格局向多極化方向發(fā)展的重要因素是（）
“就在戈?duì)柊蛦谭蚪怀龊税粹o的一瞬間，聚集在電視機(jī)前的人……都知道這是那座聳立了69年的紅色帝國(guó)大廈在忽然間倒塌了。”材料中“紅色帝國(guó)大廈”的根本原因是（）
20世紀(jì)四五十年代，北約15個(gè)國(guó)家的近600萬(wàn)兵力和華約8個(gè)國(guó)家的600萬(wàn)兵力，開始處于戰(zhàn)略對(duì)峙狀態(tài)。美國(guó)的1626枚戰(zhàn)略導(dǎo)彈和蘇聯(lián)的1910枚戰(zhàn)略導(dǎo)彈，處于待機(jī)“按電鈕”之勢(shì)。材料表明北約、華約成立的目的是（）
這個(gè)組織與雅爾塔會(huì)議有關(guān)，成立于1945年10月，到2015年有193個(gè)會(huì)員國(guó)，這個(gè)組織的宗旨是維持國(guó)際和平與安全，這個(gè)組織是（）
標(biāo)志著發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)成為國(guó)際政治舞臺(tái)上的一支重要力量，在一定程度上沖擊著兩極格局的是（）
亞非拉地區(qū)在近現(xiàn)代史上飽受殖民侵略，但亞非拉人民從未放棄過爭(zhēng)取自由獨(dú)立的斗爭(zhēng)。1960年，非洲有17個(gè)國(guó)家獲得獨(dú)立，這一年因此被稱為“非洲年”。1990年，納米比亞獨(dú)立，標(biāo)志著所有非洲國(guó)家都擺脫了殖民主義的枷鎖。對(duì)上述解讀正確的是（）