A、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益
B、人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑
C、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的
D、人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度
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A.在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒
B.批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由
C.發(fā)展了在人、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神
D.把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度
A.兩者不一樣。普羅塔哥拉使人的主體性覺(jué)醒，是對(duì)自然哲學(xué)的反思；蘇格拉底使人統(tǒng)一于向善的標(biāo)準(zhǔn)之下，是對(duì)人的哲學(xué)的反思。
B.兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都認(rèn)為世界有著統(tǒng)一的本體——“善”，而它存在于人的主觀意識(shí)中。
C.兩者不一樣。普羅塔哥拉對(duì)神的作用進(jìn)行了批判，使人與萬(wàn)物協(xié)調(diào)一致；蘇格拉底對(duì)自然的作用進(jìn)行了批判，認(rèn)為人不是萬(wàn)物的尺度而是“善”的尺度，確立了人的尊嚴(yán)。
D.兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬(wàn)物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為感覺(jué)與認(rèn)知是最重要的，而感覺(jué)與認(rèn)知又隨個(gè)體的不同而不同。
A.認(rèn)識(shí)自然
B.認(rèn)識(shí)社會(huì)
C.認(rèn)識(shí)宗教
D.傳統(tǒng)神話
下圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括（）。
A.民主政治的發(fā)展
B.人文精神的影響
C.工商業(yè)高度發(fā)達(dá)
D.安土重遷思想的影響
A.是否人人都遵守習(xí)俗和法律
B.是否民主和強(qiáng)盛
C.是否對(duì)人有利和符合人性
D.是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者
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新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么？
1919年1月，梁一行抵達(dá)倫敦，開(kāi)始為期一年的歐游。歐游之前，梁對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之批評(píng)本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來(lái)，他徹底放棄“科學(xué)萬(wàn)能”之迷夢(mèng)，主張?jiān)谥袊?guó)文化上“站穩(wěn)腳跟”，倡導(dǎo)“中國(guó)不能效法歐洲”。導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊兓闹饕蚴牵ǎ?/p>
公元前4世紀(jì)的雅典演說(shuō)家伊索克拉底抨擊說(shuō)，在“平民領(lǐng)袖”的領(lǐng)導(dǎo)之下，雅典“充滿了悲哀”，“因?yàn)橐恍┤酥荒軆A訴和抱怨他們的窮困潦倒，另一些人承擔(dān)許多的義務(wù)（公益捐助，只對(duì)富人征收，用于公共節(jié)日的活動(dòng)以及維護(hù)艦隊(duì)三層槳戰(zhàn)艦等）。這些是如此煩人，以至于有財(cái)產(chǎn)的人覺(jué)得生活的負(fù)擔(dān)甚至比那些貧窮的人都要沉重?！边@表明當(dāng)時(shí)（）。
現(xiàn)任世界經(jīng)濟(jì)論壇主席施瓦布認(rèn)為：“當(dāng)今世界已發(fā)生根本性變化，最重要的一點(diǎn)是全球政治和經(jīng)濟(jì)重心已由西向東，由北向南轉(zhuǎn)移，探討應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的新準(zhǔn)則是論壇的工作重心?！毕铝斜硎?，符合材料觀點(diǎn)的是（）。
辛亥革命失敗的原因是什么？
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)革命呈現(xiàn)出了哪些新面貌？
下列對(duì)歷史事件發(fā)生背景的描述準(zhǔn)確的是（）
吳宗國(guó)在《中國(guó)古代官僚政治制度研究》中指出：到洪、宣之世，內(nèi)閣大學(xué)士身兼部職，閣權(quán)漸崇。由于宮廷的禁例和大臣理事的規(guī)矩，皇帝無(wú)法隨時(shí)召喚近在咫尺的內(nèi)閣大臣，皇帝和閣員之間難以隨時(shí)配合。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，在明代是由宦官實(shí)現(xiàn)的。清朝吸取明朝的教訓(xùn)，嚴(yán)禁宦官擅權(quán)。于是，雍正帝選調(diào)內(nèi)閣大學(xué)士等官“日值禁廷，以待召見(jiàn)”，形成了軍機(jī)處制度。據(jù)此可知清代政治形態(tài)相比于明代的進(jìn)步之處是（）。
十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，沒(méi)收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。1921年用糧食稅代替余糧收集制，納稅后的余糧歸農(nóng)民自己支配；有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇用勞工。糧食稅政策的出臺(tái)和實(shí)施表明（）。
美國(guó)作家維爾斯第一次來(lái)蘇聯(lián)的時(shí)候，稱(chēng)列寧是“克里姆林宮的幻想家”，表示出對(duì)社會(huì)主義的懷疑；1934年當(dāng)他第二次來(lái)到蘇聯(lián)的時(shí)候，他對(duì)斯大林說(shuō)：“現(xiàn)在資本主義應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)，理解社會(huì)主義精神?！彼麑?duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的變化，基于（）。