A.本體論
B.認識論
C.人本主義
D.科學主義
E.性主義
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A.存在就是被感知
B.巧婦難為無米之炊
C.一切從需要出發(fā)
D.掩耳盜鈴
E.一切從實際出發(fā)
A.事物是理念的影子
B.理在事先
C.世界是"絕對觀念"的外化
D."未有天地萬物,已有天地萬物之理"
E.現(xiàn)實的國家是國家觀念的外化
A.階級斗爭是歷史發(fā)展的動力
B.社會運動的特殊性
C.人們歷史活動的物質(zhì)動因
D.人民群眾的作用
E.個人對歷史發(fā)展的作用
A.經(jīng)驗論的錯誤
B.唯理論的錯誤
C.經(jīng)驗主義的錯誤
D.教條主義的錯誤
E.絕對主義的錯誤
A.否定和肯定是對立的統(tǒng)一
B.事物的自我否定
C.事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
D.既克服又保留
E.全盤否定
最新試題
隨著社會存在的發(fā)展,社會意識也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
哲學與其他社會意識形式不同,它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
社會主要矛盾是處于支配地位,在社會發(fā)展過程一定階段上起主導作用的矛盾。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
政治上層建筑一旦形成,就成為一種現(xiàn)實的力量,影響并制約著人們的思想理論觀點。
經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展,都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中得到說明。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時,總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
當代中國改革的主要任務(wù)是()
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會存在。