A.分封制
B.宗法制
C.禮樂(lè)制
D.皇權(quán)專(zhuān)制
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A.中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)
B.地方行政制度的變遷
C.由分封走向統(tǒng)一的進(jìn)程
D.君主專(zhuān)制強(qiáng)化的歷程
下圖是中國(guó)的一種傳統(tǒng)四合院式建筑，其格局為一個(gè)院子四面建有房屋。這種建筑（）
A.反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)
B.體現(xiàn)了人與自然和諧相處的宜居性
C.符合尊卑長(zhǎng)幼有序內(nèi)外有別的禮法
D.是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的普遍建筑樣式
A.指出嫡長(zhǎng)子繼承制的弱點(diǎn)
B.嫡長(zhǎng)子繼承制的出現(xiàn)具有歷史必然性
C.立賢優(yōu)于嫡長(zhǎng)子繼承制
D.嫡長(zhǎng)子繼承制不符合歷史發(fā)展規(guī)律
A.西周和明朝都堅(jiān)持中央集權(quán)
B.明朝照搬了西周的分封制
C.宗法制依然是分封制的核心
D.分封制是歷史發(fā)展的潮流
A.有效地維系了西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定
B.按照宗族組織原則組建地方政權(quán)
C.體現(xiàn)了血緣關(guān)系同政治關(guān)系的結(jié)合
D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治權(quán)力的高度集中
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樊樹(shù)志在《國(guó)史十六講》中說(shuō)：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國(guó)’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對(duì)于士、庶民而言，就有‘國(guó)’與‘家’的對(duì)立，他們把自己的宗族稱(chēng)為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國(guó)’。”材料表明（）
《大學(xué)》：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。”這種家國(guó)一體觀念主要源自（）
閱讀下列西周初年主要諸侯國(guó)分布表，從中得到的正確信息有（）①分封制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制②同姓諸侯多被分封在經(jīng)濟(jì)富庶地區(qū)③分封制擴(kuò)大了西周的疆域④分封制導(dǎo)致諸侯割據(jù)混戰(zhàn)
《荀子•儒效》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。”材料所述現(xiàn)象，對(duì)后世影響最大的是（）
西周時(shí)期的城市建置等級(jí)比較明顯，天子的都城規(guī)模必須大于諸侯的國(guó)都規(guī)模。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊都臨淄成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會(huì)，齊國(guó)國(guó)君在此設(shè)立稷下學(xué)宮，吸納各學(xué)派人才，學(xué)術(shù)氛圍濃厚、思想自由。材料反映的最主要信息是（）
下圖是北京廣安門(mén)橋北的薊城紀(jì)念柱。《禮記》載：“武王克殷反商，未及下車(chē)，而封黃帝之后于薊。”與薊城建立相關(guān)的制度是（）
柳宗元說(shuō)：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制?！蔽闹械膬蓚€(gè)“制”分別是（）
客家人在遷徙時(shí)，把族譜、家譜敬若神明，視之為凝聚族眾、延續(xù)精神的傳家之寶。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的源頭是（）
吳光玲在《閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟(jì)選擇及文化內(nèi)涵》一文中指出：中國(guó)傳統(tǒng)民居中，堂屋是住宅的主體，是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。據(jù)此推斷，假如是在漢代，下圖中有資格繼承住宅的堂屋的是（）
史書(shū)記載，結(jié)束了漢末以來(lái)三國(guó)分裂局面的西晉武帝司馬炎共有兒子26個(gè)，但太子司馬衷卻天生癡愚。晉武帝想要廢太子另?yè)窭^承人，皇后勸說(shuō)：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，豈可動(dòng)乎！”于是晉武帝沒(méi)有更換太子的人選。由此可見(jiàn)晉武帝選太子的根據(jù)源于（）