A、中央的推動(dòng)和壓力
B、農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展
C、農(nóng)民資源，主動(dòng)性增強(qiáng)
D、社會(huì)主義工業(yè)化方針的推動(dòng)
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A.蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)量居歐洲第一，世界第二
B.政府統(tǒng)一制訂國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，并逐級(jí)下達(dá)計(jì)劃指標(biāo)
C.蘇聯(lián)某拖拉機(jī)廠了解到中國(guó)需要大量的拖拉機(jī)，就派人去和中國(guó)商務(wù)部簽訂了購(gòu)銷合同，并利用中國(guó)急于得到拖拉機(jī)的心理大大提高了價(jià)格
D.蘇聯(lián)絕大部分農(nóng)戶加入了集體農(nóng)莊
新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào)的進(jìn)步意義體現(xiàn)在（）。
①反對(duì)封建專制統(tǒng)治
②反對(duì)愚昧，促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展
③促進(jìn)了中國(guó)的富強(qiáng)
④促進(jìn)了中國(guó)對(duì)社會(huì)主義思潮的研究
A、①②③④
B、①②④
C、①②③
D、①②
A、物競(jìng)天擇，適者生存
B、民主和科學(xué)
C、德、智、體、美全面發(fā)展
D、兼容并包
A、陳獨(dú)秀參加辛亥革命
B、陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》
C、陳獨(dú)秀遷《新青年》到北京
D、陳獨(dú)秀任“北大”文科學(xué)長(zhǎng)
A.優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，以重工業(yè)為中心
B.犧牲農(nóng)業(yè)，發(fā)展工業(yè)
C.由國(guó)家通過(guò)“五年計(jì)劃”的形式來(lái)進(jìn)行工業(yè)化
D.通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制推進(jìn)工業(yè)化的進(jìn)程
最新試題
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）。
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂(lè)賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見(jiàn)相同，而后可頒之于遠(yuǎn)近……英國(guó)政治之美，實(shí)為泰西諸國(guó)所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也?！边@表明王韜（）。
近代中國(guó)社會(huì)的兩對(duì)主要矛盾是什么？
1969年在海牙召開(kāi)的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
公元前4世紀(jì)的雅典演說(shuō)家伊索克拉底抨擊說(shuō)，在“平民領(lǐng)袖”的領(lǐng)導(dǎo)之下，雅典“充滿了悲哀”，“因?yàn)橐恍┤酥荒軆A訴和抱怨他們的窮困潦倒，另一些人承擔(dān)許多的義務(wù)（公益捐助，只對(duì)富人征收，用于公共節(jié)日的活動(dòng)以及維護(hù)艦隊(duì)三層槳戰(zhàn)艦等）。這些是如此煩人，以至于有財(cái)產(chǎn)的人覺(jué)得生活的負(fù)擔(dān)甚至比那些貧窮的人都要沉重?！边@表明當(dāng)時(shí)（）。
1919年1月，梁一行抵達(dá)倫敦，開(kāi)始為期一年的歐游。歐游之前，梁對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之批評(píng)本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來(lái)，他徹底放棄“科學(xué)萬(wàn)能”之迷夢(mèng)，主張?jiān)谥袊?guó)文化上“站穩(wěn)腳跟”，倡導(dǎo)“中國(guó)不能效法歐洲”。導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊兓闹饕蚴牵ǎ?/p>
謝益顯在《完整掌握國(guó)家主權(quán)概念》一文中指出：近二十年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突更多地發(fā)生在一國(guó)之內(nèi)，如波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、盧旺達(dá)種族大屠殺等等，這些違反人道、有悖人類文明通識(shí)的行為日益成為維和行動(dòng)的對(duì)象。在這個(gè)意義上說(shuō)，維和行動(dòng)成為一種超國(guó)家主權(quán)的國(guó)際行為，國(guó)家主權(quán)概念在理解上發(fā)生了改變。事實(shí)上，國(guó)家主權(quán)概念的變動(dòng)，還發(fā)生在更廣泛的國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化走向深入，國(guó)際貿(mào)易需要在一個(gè)多邊協(xié)商的框架下實(shí)現(xiàn)共贏；互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界；環(huán)境問(wèn)題、能源問(wèn)題、糧食問(wèn)題、公共衛(wèi)生安全問(wèn)題等，都需要人類共同面對(duì)，往往不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家所能獨(dú)立解決的?？梢哉f(shuō)，一國(guó)的決策或會(huì)引起全球的連鎖反應(yīng)，相應(yīng)的，決策的出臺(tái)就需要在全球背景下進(jìn)行思度與考量，“主權(quán)讓渡”概念浮現(xiàn)出來(lái)。有關(guān)材料的解讀正確的是（）。
美國(guó)憲法第27修正案明訂，任何改變國(guó)會(huì)議員薪水的法律都必須在下屆議員選舉后才能生效。下列對(duì)“議員薪水”的解讀正確的是（）。
1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說(shuō)：“《藥》描寫(xiě)群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說(shuō)，因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直接地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)……”這說(shuō)明該作品的真正主題是（）。
“三綱五常”是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，但孔子沒(méi)有對(duì)道德人倫的原則做一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對(duì)倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。