A.亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主張利用市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，凱恩斯主義則強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)
B.亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和凱恩斯主義反映了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度不同
C.亞當(dāng)•斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是馬克思主義的三個(gè)來源之一
D.20世紀(jì)70年代的滯脹證明亞當(dāng)•斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是萬能的
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A.打破了資產(chǎn)階級對權(quán)力的壟斷
B.擴(kuò)大了公民范圍
C.體現(xiàn)美國依法治國
D.有利于提高他們的參政水平和熱情
A.羅馬自由民的利益
B.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯
C.民主政體的結(jié)構(gòu)
D.平民與貴族的斗爭激烈
A.敢于打破意識形態(tài)對外交工作的限制
B.體現(xiàn)“另起爐灶”的方針
C.是新中國第一次以大國身份參加的重要國際會議
D.打破了兩極格局
A.五四運(yùn)動(dòng)
B.辛亥革命反封建不徹底
C.新文化運(yùn)動(dòng)
D.一戰(zhàn)給歐洲帶來巨大災(zāi)難
A.孟子與墨子看問題的立場不同
B.孟子繼承了孔子的“仁”的學(xué)說，墨子主張法制
C.孟子堅(jiān)持人性本善，墨子注重客觀實(shí)際
D.孟子與墨子人際交往原則的不同
最新試題
陸九淵說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵（）。
1969年在海牙召開的歐共體峰會公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國家，無疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國家”指的是（）。
1956年，黨和政府提出了“百花齊放，百家爭鳴”和“長期共存、互相監(jiān)督”的方針。它們的相同點(diǎn)是（）。
戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）。
謝益顯在《完整掌握國家主權(quán)概念》一文中指出：近二十年來的戰(zhàn)爭與沖突更多地發(fā)生在一國之內(nèi)，如波黑戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、盧旺達(dá)種族大屠殺等等，這些違反人道、有悖人類文明通識的行為日益成為維和行動(dòng)的對象。在這個(gè)意義上說，維和行動(dòng)成為一種超國家主權(quán)的國際行為，國家主權(quán)概念在理解上發(fā)生了改變。事實(shí)上，國家主權(quán)概念的變動(dòng)，還發(fā)生在更廣泛的國際事務(wù)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化走向深入，國際貿(mào)易需要在一個(gè)多邊協(xié)商的框架下實(shí)現(xiàn)共贏；互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界；環(huán)境問題、能源問題、糧食問題、公共衛(wèi)生安全問題等，都需要人類共同面對，往往不是一個(gè)主權(quán)國家所能獨(dú)立解決的?？梢哉f，一國的決策或會引起全球的連鎖反應(yīng)，相應(yīng)的，決策的出臺就需要在全球背景下進(jìn)行思度與考量，“主權(quán)讓渡”概念浮現(xiàn)出來。有關(guān)材料的解讀正確的是（）。
十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，沒收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。1921年用糧食稅代替余糧收集制，納稅后的余糧歸農(nóng)民自己支配；有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇用勞工。糧食稅政策的出臺和實(shí)施表明（）。
辛亥革命失敗的原因是什么？
“三綱五?！笔侵袊寮覀惱砦幕械闹匾枷?，最早源于孔子，但孔子沒有對道德人倫的原則做一個(gè)簡明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。
1919年1月，梁一行抵達(dá)倫敦，開始為期一年的歐游。歐游之前，梁對中國傳統(tǒng)文化之批評本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來，他徹底放棄“科學(xué)萬能”之迷夢，主張?jiān)谥袊幕稀罢痉€(wěn)腳跟”，倡導(dǎo)“中國不能效法歐洲”。導(dǎo)致梁啟超變化的主要原因是（）。
官僚資本主義的性質(zhì)？