A.一直保持不變
B.由主動(dòng)——被動(dòng)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)——合作
C.最終都要進(jìn)入共同參與型
D.有主動(dòng)——被動(dòng)轉(zhuǎn)化為共同參與
E.由一種模式轉(zhuǎn)向另一種模式
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A.共同參與型
B.指導(dǎo)——合作型
C.主動(dòng)----被動(dòng)型
D.父母與嬰兒式
E.以上四種均不是
A.主動(dòng)——被動(dòng)型
B.指導(dǎo)——合作型
C.共同參與型
D.父母與嬰兒式
E.以上四種均不是
A.以是否有科研價(jià)值對(duì)待病人
B.對(duì)病人的病痛缺乏同情心
C.關(guān)心對(duì)方能否給自己帶來(lái)物質(zhì)利益
D.情緒不穩(wěn)
E.以上原因均有可能
A.病人難以公開(kāi)談出自己的需要
B.病人不遵從醫(yī)囑
C.病人的被動(dòng)——攻擊行為
D.病人的情緒不好
E.以上情況均有可能發(fā)生
A.手勢(shì)
B.聲調(diào)
C.談話地點(diǎn)
D.關(guān)閉式談話
E.以上均不是
最新試題
強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的美德是古代醫(yī)學(xué)倫理的主要特點(diǎn)之一。
醫(yī)學(xué)技術(shù)愈是進(jìn)步，愈需要倫理和道義上的支持，它的人文價(jià)值愈是明顯。
被認(rèn)為是近代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)起源標(biāo)志的是（）
理論性的關(guān)注醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題的方法有（）
明代陳實(shí)功所著，被美國(guó)1978年出版的《生命倫理百科全書(shū)》列為世界三大古典醫(yī)學(xué)道德文獻(xiàn)之一的是（）
在以下醫(yī)患關(guān)系模式中，醫(yī)患雙方?jīng)Q策主動(dòng)性大致相同的是（）
古代的“屬纊”和診脈作為判斷死亡的方式，屬于心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)。
主張個(gè)人以其對(duì)他人和社會(huì)的作用和意義的大小為標(biāo)準(zhǔn)，確定其生命的社會(huì)意義，以保證人類和諧生存與發(fā)展的生命觀及理念被稱為功利論。
“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出的。
相比于古代醫(yī)學(xué)倫理，近代醫(yī)學(xué)倫理開(kāi)始注重醫(yī)醫(yī)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)行業(yè)自律。