諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺?，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
（節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》）
*十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。
A.道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？
B.道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？
C.道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？
D.道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？
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諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。
（節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》）
*十家，指儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。
A.王道既微，諸侯力政。政：通“征”，征伐。
B.窮知究慮，以明其指。指：通“旨”，宗旨。
C.雖有蔽短，合其要?dú)w。蔽：掩蓋。
D.方今去圣久遠(yuǎn)。去：距離，間隔。
東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。
在吸收西方文化方面，我們中國人曾經(jīng)付出過慘痛的代價，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說，西方普通的哲學(xué)用語，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語，像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠如費(fèi)孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。
（據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國視角》改寫）
A.西方文化之間可以實現(xiàn)融合，而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。
B.東西方文化之間的融合是必然趨勢，但是在融合中彼此都會有得有失。
C.文化融合是文化發(fā)展的必由之路，其結(jié)果是全世界最終只有一種文化。
D.文化融合是指文化之間的碰撞，其結(jié)果是強(qiáng)勢文化“吞噬”弱勢文化。
東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。
在吸收西方文化方面，我們中國人曾經(jīng)付出過慘痛的代價，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說，西方普通的哲學(xué)用語，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語，像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠如費(fèi)孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。
（據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國視角》改寫）
A.中國傳統(tǒng)文化是儒道釋交融的有機(jī)體系。
B.當(dāng)代中國文化中有很多西方文化的元素。
C.改革開放推動了中國傳統(tǒng)文化走向世界。
D.中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是不斷吸收西方文化。
東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過與基督文化的長期撞擊、辯論，融會貫通，成為一個完整的體系。中國文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論，融會貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長壯大，則又是個有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅不可摧之感。然而，無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因為任何文化，只要是“活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會不斷地從外部吸收營養(yǎng)。
在吸收西方文化方面，我們中國人曾經(jīng)付出過慘痛的代價，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營養(yǎng)成分，充實自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說，西方普通的哲學(xué)用語，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語，像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠如費(fèi)孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。
（據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國視角》改寫）
A.世界上任何一種文化都不是單一來源，但希臘文化卻是個有趣的例外
B.希臘哲學(xué)是歐洲文化的重要源泉，沒有希臘哲學(xué)就不可能有基督文化
C.希臘文化與中國文化的共同點是，都是吸取了其他外部文化演變而來的
D.希臘文化是古代西方文明的代表，基督文化則是現(xiàn)代西方文明的代表
A.莎士比亞
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D.薄伽丘
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