A.恢復(fù)肉刑
B.“文約而例直，聽(tīng)省而禁簡(jiǎn)”
C.法令畫(huà)一，執(zhí)法必嚴(yán)
D.“刑九賞一”
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A.祖宗不足法
B.變古愈盡，便民愈甚
C.法與時(shí)轉(zhuǎn)則治
D.禮、刑、道迭相為用
最新試題
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來(lái)。
明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。
朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。
簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。
柳宗元專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。
王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。
（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線(xiàn)索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。
王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。