A.秦始皇
B.劉邦
C.李世民
D.楊堅(jiān)
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A.張斐
B.杜預(yù)
C.劉頌
D.丁儀
A.杜預(yù)
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D.仲長(zhǎng)統(tǒng)
A.丁儀、劉邵
B.張斐、杜預(yù)
C.劉頌、傅干
D.王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)
A.罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)
B.親親”、“尊尊”
C.三綱五常
D.禮不下庶人,刑不上大夫”
A.董仲舒
B.蕭何
C.賈誼
D.劉安
最新試題
守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜,即如“猶行陸者必用車馬,渡海者必用舟航”。
“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展,標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。
在執(zhí)法方面,朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論,即強(qiáng)調(diào)了(),一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。
北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。
王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn),敢于懷疑,敢于思考的精神,對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。
王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。
簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。
在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中,以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。
無(wú)論“德禮”或“政刑”的(),統(tǒng)治者目的都是“存天理,滅人俗”。
朱熹“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為主張恢復(fù)肉刑。