A.弱勢(shì)文化那一方原有文化的萎縮
B.文化同化
C.文化融合
D.強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的共同創(chuàng)新
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A.氣候的潮濕、干燥、高溫、嚴(yán)寒
B.食物的類(lèi)型、營(yíng)養(yǎng)水平和種類(lèi)
C.社會(huì)生活中的文化因素
D.地理空間的隔絕
A.社會(huì)其他機(jī)構(gòu)
B.家庭
C.單位
D.學(xué)校
A.是與中央知識(shí)相對(duì)應(yīng)的知識(shí)
B.是與西方知識(shí)形成對(duì)照的非西方知識(shí)
C.是與現(xiàn)代知識(shí)形成對(duì)照的非現(xiàn)代知識(shí)
D.是與當(dāng)?shù)刂R(shí)掌握者密切關(guān)聯(lián)的知識(shí)
A.前喻文化
B.主流文化
C.并喻文化
D.后喻文化
最新試題
經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)是從人類(lèi)學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用民族志等方式研究人類(lèi)經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)問(wèn)。
泛生信仰，也稱(chēng)為“前萬(wàn)物有靈觀”或“物活論”。
我國(guó)古代行入贅婚的原因是（）。
社會(huì)發(fā)展的速率與文化的適應(yīng)是研究代溝的意義所在。
養(yǎng)老，不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它還是一種生活的理念，一種生活方式。
應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家擔(dān)任調(diào)停者角色，指的是應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家利用自身分析的結(jié)果做出調(diào)停的努力，從而找出各有關(guān)利益群體都能接受的折衷辦法，把問(wèn)題緩和下來(lái)加以解決。
外婚制和內(nèi)婚制，也是一種禁止規(guī)則，但涉及的群體和范圍是不相同的。
地方知識(shí)的特征是（）
等級(jí)親等制是一種按照世代的遠(yuǎn)近，參考地位尊卑、男女性別、恩情厚薄等來(lái)確定親等等級(jí)的制度。
占卜是人們利用自然的、機(jī)械的或人為的工具和方法，向超自然世界詢問(wèn)過(guò)去或未來(lái)人事和其他事物的結(jié)果，并根據(jù)占卜工具上所顯示的兆文、信號(hào)等來(lái)判斷吉兇禍福的一種信仰方式。（）