單項選擇題“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！薄司涞那‘斨馐牵ǎ?/strong>

A.人的知識來源有三種：親知，即親身經(jīng)歷得來的知識，又可分“體見”即局部的與“盡見”即全面的兩種。聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。
B.不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見就能心明，不必作為就能成功。
C.追求學問的人，知識一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無事生非，如果老是無事生非，就不足以治理天下。
D.對言語有溯源的準則，有推究的準則，有實踐的準則。向何處去溯源？要向上溯源于古時圣王的事跡。向何處去推究呢？要向下考察，從百姓耳聞目睹的事實去推究。如何去實踐呢？把它放到政治上去實行，觀察它是否符合國家百姓的利益。這就是立論的三項標準。


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1.單項選擇題“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！薄司涞那‘斨馐牵ǎ?。

A.學習越來越難，知識越來越多，學不過來，只能用無為而治的辦法了。
B.不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見就能心明，不必作為就能成功。
C.追求學問的人，知識一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不斷剔除自我的私念。減少再減少自我的妄想與貪念，以至于達到?jīng)]有人為造作的境界。不妄為，就沒有什么事情做不成的，治理天下首先是不要無事生非，如果老是無事生非，就不足以治理天下。
D.這句話是說做學生的要行萬里路，讀萬卷書。才能應對日益爆炸的知識時代。

2.單項選擇題“不出戶，知天下；不窺于牖，以知天道。其去彌遠，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成。”——此句的恰當之意是（）。

A.通過傳授而得的知，是聞知。通過推理不受方域語言阻障的知，是說知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。
B.不出大門，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。出去的越遠，知“道”就越少。所以圣人不必出行就能知情，不必眼見就能心明，不必作為就能成功。
C.不出大門，不能知道天下世事；不望窗外，不能了解自然天道。出去的越遠，知“道”就越少。所以圣人沒有不知道的事情。
D.這句話是應說行萬里路，讀萬卷書。

3.單項選擇題“知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。”——此句的恰當之意是（）。

A.通過傳授而得的知，是聞知。通過推理不受方域語言阻障的知，是說知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。所用來說的，是“名”。所說及的，是“實”。“名”與“實”相匹配，即是“合”。立志于踐行，即是“為”。
B.三種知識來源中， 以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的根本，由于“親知”往往只能知道一部分， “傳聞”又多不可靠， 所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。
C.用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因為他打不過人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內心服了嘴上也不服。
D.人的知識來源有三種：①親知，即親身經(jīng)歷得來的知識，又可分“體見”即局部的與“盡見”即全面的兩種。②聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。③說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。

4.單項選擇題“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！薄司涞那‘斨馐牵ǎ?。

A.用武力使人屈服，并不是真的讓別人真心服氣，只是力量不足罷了
B.君子要以中庸之道，使人心服口服
C.用武力使人信服的人，別人不一定心服，是因為他打不過人緣故；用道德感化使人信服的人，別人內心服了嘴上也不服
D.倚仗力量來使人服從的，別人并不是真心服從，只不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的，卻是心悅誠服，好像七十子歸服孔子一樣

5.單項選擇題“君子之中庸也，君子而時中。”的恰當之意是（）。

A.君子就是遵從中庸之道的人。
B.君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中（恰到好處）。
C.君子就是中規(guī)中矩不犯錯誤的人。
D.君子之所以中庸，是因為懂得珍惜時間。