A.尊奉程朱理學(xué)；
B.重經(jīng)世務(wù)實(shí)；
C.重道德節(jié)操；
D.兼容并包，融合百家.
E.中學(xué)為體，西學(xué)為用
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A.湖湘士人尊程朱理學(xué)為正宗，堅(jiān)奉千年而不移，但他們又不存門戶之見。對陸王心學(xué)派，陳亮事功學(xué)派都抱兼容并蓄、互為取舍的態(tài)度。
B.南宋中葉岳麓書院籌修時曾特請著名的事功派學(xué)者陳傅亮替書院作記并講學(xué)，他“言之必使可行，足以開物成務(wù)”的學(xué)術(shù)主張被湖湘士生廣為接受。
C.至清代，湖南一些書院受時尚影響，也兼習(xí)漢學(xué)。道光年間，湖南巡撫吳榮光特地在岳麓書院設(shè)立專門研治漢學(xué)的湘水校經(jīng)堂。
D.自元至明清，不論是陸王心學(xué)還是乾嘉漢學(xué)的傳播者，都沒有改變湖湘以程朱理學(xué)為正宗的傳統(tǒng)。相反，他們都尊重張械、朱熹的學(xué)術(shù)思想，在一定程度上兼收宋理之學(xué)。
E.湖南理學(xué)經(jīng)世派極崇理學(xué)，沒有承繼包容眾家的湖湘文化傳統(tǒng)，因此極其排斥其他學(xué)派。
A.嘉道年間的湘籍經(jīng)世派是當(dāng)時知識分子中較為清醒和較具見識的一群。
B.湘籍經(jīng)世派探究邊疆史地，研討錢谷兵刑、漕鹽河農(nóng)等與國計(jì)民生息息相關(guān)的經(jīng)世實(shí)政，并且譏切時政，倡言變法。
C.湘籍經(jīng)世派生活在19世紀(jì)初封閉的中國社會，還無法接觸到界外的近代新文化，他們的“更法”、“改制”，還只是以“古”改“今”，托“古”改“今”。
D.湘籍經(jīng)世派正視現(xiàn)實(shí)，立足經(jīng)世，崇尚變革的政治學(xué)術(shù)態(tài)度，卻確實(shí)為西方叩開中國的大門后接納、包融近代新文化創(chuàng)造了一定的條件。
A.湘軍集團(tuán)尊奉理學(xué)，湘軍的軍事勝利加強(qiáng)了湖湘文化的理學(xué)傳統(tǒng)，促使保守勢力上升，具體表現(xiàn)為重修書院、刻印古籍、修地方志等
B.湘軍的軍事勝利催生了一批面向西方的思想先行者
C.湘軍集團(tuán)改變了湖南的風(fēng)俗，如當(dāng)?shù)啬贻p人樂于從軍，以天下為己任。
D.湘軍集團(tuán)尊奉理學(xué)，湘軍的軍事勝利加強(qiáng)了湖湘文化的理學(xué)傳統(tǒng)，促使保守勢力上升，導(dǎo)致湖湘文化出現(xiàn)了歷史的倒退。
A.健學(xué)會
B.南學(xué)會
C.文化書社
D.船山學(xué)社
A.《大公報(bào)》
B.《工業(yè)周刊》
C.《晨報(bào)》
D.《湘江評論》
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初具雛形的楚地菜肴烹調(diào)技術(shù)大致形成于（）時期。
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