A.解放社會(huì)主義生產(chǎn)力
B.改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理模式
C.實(shí)行股份制和國(guó)企改革
D.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制
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A、提倡“思想自由”、“兼容并包”
B、規(guī)定教科書(shū)必須符合中華民國(guó)的宗旨
C、鼓勵(lì)閱讀儒家經(jīng)典
D、允許繼續(xù)使用清政府頒行的教科書(shū)
A、世界經(jīng)濟(jì)力量結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多極化
B、世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化
C、世界經(jīng)濟(jì)全球一體化
D、自由競(jìng)爭(zhēng)取代宏觀調(diào)整
A、①②④
B、①②③
C、②③④
D、①③④
A、第三產(chǎn)業(yè)的比重上升
B、國(guó)家壟斷資本主義普遍發(fā)展
C、實(shí)行高技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略
D、新興工業(yè)迅速發(fā)展
A、歷史遺留問(wèn)題長(zhǎng)期未能真正解決
B、蘇聯(lián)東歐劇變的影響
C、冷戰(zhàn)結(jié)束后各種力量對(duì)比失衡
D、大國(guó)插手挑起沖突
最新試題
現(xiàn)任世界經(jīng)濟(jì)論壇主席施瓦布認(rèn)為：“當(dāng)今世界已發(fā)生根本性變化，最重要的一點(diǎn)是全球政治和經(jīng)濟(jì)重心已由西向東，由北向南轉(zhuǎn)移，探討應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的新準(zhǔn)則是論壇的工作重心。”下列表述，符合材料觀點(diǎn)的是（）。
佛教傳人中國(guó)后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了（）。
《孟子•梁惠王上》指出：老（尊敬）吾老以及人之老，幼（愛(ài)護(hù)）吾幼以及人之幼?！赌?#8226;親士》指出：（雖（即使）有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。對(duì)材料的分析錯(cuò)誤的是（）。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)革命呈現(xiàn)出了哪些新面貌？
教育家蔣夢(mèng)麟在自傳中記述：“西安事變的消息廣播全國(guó)之后，老百姓無(wú)不憂心如焚，婦女小孩甚至泣不成聲。……蔣委員長(zhǎng)已安全抵達(dá)洛陽(yáng)，并已轉(zhuǎn)飛南京的號(hào)外最先送到東安市場(chǎng)的吉祥戲園，觀眾之間馬上掀起一片歡呼聲，……大約半小時(shí)之后，北平嚴(yán)冬夜晚的靜寂忽然被震耳的鞭炮聲打破了。”這一記述主要反映出（）。
美國(guó)作家維爾斯第一次來(lái)蘇聯(lián)的時(shí)候，稱列寧是“克里姆林宮的幻想家”，表示出對(duì)社會(huì)主義的懷疑；1934年當(dāng)他第二次來(lái)到蘇聯(lián)的時(shí)候，他對(duì)斯大林說(shuō)：“現(xiàn)在資本主義應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)，理解社會(huì)主義精神?！彼麑?duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的變化，基于（）。
近代中國(guó)社會(huì)的兩對(duì)主要矛盾是什么？
十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，沒(méi)收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。1921年用糧食稅代替余糧收集制，納稅后的余糧歸農(nóng)民自己支配；有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇用勞工。糧食稅政策的出臺(tái)和實(shí)施表明（）。
1969年在海牙召開(kāi)的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無(wú)為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）。