A、拉斯韋爾
B、馬克思和恩格斯
C、列寧
D、毛澤東
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A.集中群眾的智慧，消除各個(gè)議論圈的差異或?qū)⒉町愖钚』?br />
B.運(yùn)用科學(xué)的思維方式、獨(dú)到的分析能力分析評(píng)價(jià)社會(huì)問(wèn)題，然后進(jìn)行表達(dá)
C.糾正公眾中某些錯(cuò)誤的觀念
D.打擊少數(shù)意見或觀念
A.我們自身的發(fā)展
B.我們生活中的矛盾
C.我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)
D.我們的追求
A、及時(shí)公布其真實(shí)信息
B、增加公共事件的透明度
C、“設(shè)置議程”
D、維護(hù)公眾的知情權(quán)
A、它是黨和政府通過(guò)傳媒駕馭輿論治理社會(huì)的需要
B、輿論領(lǐng)袖的重要性
C、新聞策劃在輿論中的重要性
D、受眾對(duì)輿論的接受
A、顯性輿論
B、隱性輿論
C、潛輿論
D、隱藏輿論
最新試題
民意反饋社會(huì)效果也要考慮到（），以避免制度化水平較低帶來(lái)的負(fù)面性。
善治只有在（）的條件下才能真正實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有民主，善治便不可能存在。
“懷疑-否定”學(xué)派將重心落在（）
韓非的政治學(xué)巨著（）主要論及君主如何在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下運(yùn)用各種手段達(dá)到（）、（）、（）的目的。
合理性與非合理性，則是輿論主體-公眾在自身意愿與行為選擇一致的基礎(chǔ)上，社會(huì)目標(biāo)與所實(shí)現(xiàn)的條件之間和諧與否，是（）
民主國(guó)家為了避免掌權(quán)者濫用權(quán)力，一般都（）來(lái)限制政府的權(quán)力，保護(hù)人民的自由權(quán)利，這種制度上的安排就是通常所說(shuō)的（）
韓非認(rèn)為，為君之道務(wù)在（）而（），必須把全國(guó)人的思想統(tǒng)一到（）上來(lái)。
原始社會(huì)末期，由于（）的解體、人的（）的發(fā)展以及（），為輿論發(fā)揮作用提供了某種可能性。隨著（）的出現(xiàn)，（）和（）產(chǎn)生了，輿論的形態(tài)發(fā)生了重大的變化，輿論具有了鮮明的（）和（）
民主制度是建立在（）基礎(chǔ)之上的，同時(shí)民主制度的確立使（）在社會(huì)公共管理決策中發(fā)揮作用，并令（）走上政治管理決策的前臺(tái)。
讖謠其性質(zhì)是一種（），具有一種兼“天意”與“民意”于一體的“輿誦”功能。