東歐劇變和蘇聯(lián)解體表明（）
①社會(huì)主義的失?、谏鐣?huì)主義必須與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合③社會(huì)主義沒有固定不變的模式④西方國(guó)家絕對(duì)不會(huì)放棄和平演變
A.①②③
B.②③
C.②③④
D.①②③④
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看下圖，使非洲擺脫落后、貧困的根本途徑應(yīng)是（）
A.建立多極化的世界格局
B.建立公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序
C.加大對(duì)非洲援助的力度
D.改變非洲各國(guó)落后的政治體制
20世紀(jì)80年代末90年代初東歐社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生劇變，這表明（）
①社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全世界遭到失?、谏鐣?huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路不可能一帆風(fēng)順③東歐社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)缺乏經(jīng)驗(yàn)，不夠成熟④社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)走符合本國(guó)實(shí)際的道路
A.①②③④
B.②③④
C.①③④
D.①②③
2007年4月，普京在一次公共場(chǎng)合抨擊美國(guó)“幾乎是毫無(wú)節(jié)制地”濫用武力，并且稱美國(guó)所倡導(dǎo)的“單極世界”是不可接受的。這段材料表明（）
①美國(guó)今天仍然推行霸權(quán)主義政策②美國(guó)的目的是保持其世界霸主地位③這反映了今天世界的政治格局為“一超多強(qiáng)”④美俄兩國(guó)仍然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在分歧
A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
下列關(guān)于當(dāng)今世界形勢(shì)特點(diǎn)的表述，正確的是（）
①和平與發(fā)展成為時(shí)代的主流②緩和與動(dòng)蕩并存③地區(qū)沖突與局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生④兩極格局結(jié)束，多極化趨勢(shì)日益明顯
A.①②③
B.①②④
C.②③④
D.①②③④
A.從兩大陣營(yíng)對(duì)峙到美蘇爭(zhēng)霸
B.由兩大陣營(yíng)到三個(gè)世界
C.由兩極格局到三個(gè)世界
D.由兩極格局到多極化趨勢(shì)加強(qiáng)
最新試題
1969年在海牙召開的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是什么？
佛教傳人中國(guó)后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了（）。
下列對(duì)歷史事件發(fā)生背景的描述準(zhǔn)確的是（）
日內(nèi)瓦會(huì)議期間，中方與英方進(jìn)行了頻繁接觸，6月17日中英兩國(guó)發(fā)表聯(lián)合公報(bào)，宣布中國(guó)政府派遣代辦駐在倫敦，其地位和任務(wù)與英國(guó)駐北京代辦的地位和任務(wù)相同?！ㄟ^英國(guó)代表的牽線和雙方富有誠(chéng)意的接觸，日內(nèi)瓦會(huì)議期間促成了中美雙方代表就美國(guó)在華被押人員和中國(guó)僑民和留學(xué)生滯留美國(guó)等問題進(jìn)行了4次正式會(huì)談，并達(dá)成了一些建設(shè)性的意見。這說(shuō)明日內(nèi)瓦會(huì)議（）。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想，并同時(shí)發(fā)展和提升了這一思想?！编囆∑健袄^承和借鑒”主要表現(xiàn)在（）。
陸九淵說(shuō)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的歸根究底。這說(shuō)明陸九淵（）。
謝益顯在《完整掌握國(guó)家主權(quán)概念》一文中指出：近二十年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突更多地發(fā)生在一國(guó)之內(nèi)，如波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、盧旺達(dá)種族大屠殺等等，這些違反人道、有悖人類文明通識(shí)的行為日益成為維和行動(dòng)的對(duì)象。在這個(gè)意義上說(shuō)，維和行動(dòng)成為一種超國(guó)家主權(quán)的國(guó)際行為，國(guó)家主權(quán)概念在理解上發(fā)生了改變。事實(shí)上，國(guó)家主權(quán)概念的變動(dòng)，還發(fā)生在更廣泛的國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化走向深入，國(guó)際貿(mào)易需要在一個(gè)多邊協(xié)商的框架下實(shí)現(xiàn)共贏；互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界；環(huán)境問題、能源問題、糧食問題、公共衛(wèi)生安全問題等，都需要人類共同面對(duì)，往往不是一個(gè)主權(quán)國(guó)家所能獨(dú)立解決的?？梢哉f(shuō)，一國(guó)的決策或會(huì)引起全球的連鎖反應(yīng)，相應(yīng)的，決策的出臺(tái)就需要在全球背景下進(jìn)行思度與考量，“主權(quán)讓渡”概念浮現(xiàn)出來(lái)。有關(guān)材料的解讀正確的是（）。
孟子說(shuō)：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
“三綱五?！笔侵袊?guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，但孔子沒有對(duì)道德人倫的原則做一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對(duì)倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。