A.法國(guó)
B.玻利維亞
C.俄羅斯
D.英國(guó)
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1990年，蘇聯(lián)局勢(shì)動(dòng)蕩的主要表現(xiàn)有（）
①蘇共放棄黨的領(lǐng)導(dǎo)地位
②國(guó)民經(jīng)濟(jì)開(kāi)始大滑坡
③民族分離活動(dòng)愈演愈烈
④蘇共黨內(nèi)斗爭(zhēng)日趨公開(kāi)化
A.①②③④
B.①②③
C.②③④
D.②③
我國(guó)城鎮(zhèn)化加快的主要原因是（）
①人口的大量增長(zhǎng)②國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)③社會(huì)全面進(jìn)步④鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起
A.①②③④
B.②③④
C.②③
D.④
A.“斯大林體制”的弊端無(wú)法根除
B.戈?duì)柊蛦谭虻慕?jīng)濟(jì)體制改革
C.戈?duì)柊蛦谭虻恼误w制改革
D.蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)滑坡
A.東歐國(guó)家本是俄羅斯傳統(tǒng)的勢(shì)力范圍
B.北約東擴(kuò)會(huì)動(dòng)搖俄羅斯與北約的合作基礎(chǔ)
C.波羅的海沿岸三小國(guó)是前蘇聯(lián)的加盟共和匣
D.北約東擴(kuò)會(huì)對(duì)俄羅斯國(guó)家安全構(gòu)成潛在威脅
美、歐盟、日、俄、中是當(dāng)今世界五大政治力量（如下圖），世界格局出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)，這五大力量之間的相互關(guān)系是（）
A.相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制約
B.求同存異、共同發(fā)展
C.聯(lián)合斗爭(zhēng)、利益一致
D.平等互利、力量均衡
最新試題
美國(guó)作家維爾斯第一次來(lái)蘇聯(lián)的時(shí)候，稱列寧是“克里姆林宮的幻想家”，表示出對(duì)社會(huì)主義的懷疑；1934年當(dāng)他第二次來(lái)到蘇聯(lián)的時(shí)候，他對(duì)斯大林說(shuō)：“現(xiàn)在資本主義應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)，理解社會(huì)主義精神?！彼麑?duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的變化，基于（）。
1919年1月，梁一行抵達(dá)倫敦，開(kāi)始為期一年的歐游。歐游之前，梁對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之批評(píng)本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來(lái)，他徹底放棄“科學(xué)萬(wàn)能”之迷夢(mèng)，主張?jiān)谥袊?guó)文化上“站穩(wěn)腳跟”，倡導(dǎo)“中國(guó)不能效法歐洲”。導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊兓闹饕蚴牵ǎ?/p>
1969年在海牙召開(kāi)的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
1956年，黨和政府提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針。它們的相同點(diǎn)是（）。
1928年毛澤東在《井岡山土地法》中指出：“沒(méi)收一切土地歸蘇維埃政府所有，用下列三種方法分配之：一分配農(nóng)民個(gè)別耕種；二分配農(nóng)民共同耕種；三由蘇維埃政府組織模范農(nóng)場(chǎng)耕種?！边@一政策（）。
孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
現(xiàn)任世界經(jīng)濟(jì)論壇主席施瓦布認(rèn)為：“當(dāng)今世界已發(fā)生根本性變化，最重要的一點(diǎn)是全球政治和經(jīng)濟(jì)重心已由西向東，由北向南轉(zhuǎn)移，探討應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的新準(zhǔn)則是論壇的工作重心?！毕铝斜硎?，符合材料觀點(diǎn)的是（）。
萬(wàn)歷時(shí)王世懋在《二酉委譚摘錄》中說(shuō)：“天下窯器所聚，其民繁富，甲于一省”“萬(wàn)杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢”，因而他戲稱景德鎮(zhèn)為“四時(shí)雷電鎮(zhèn)”。材料反映（）。
蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)。他還認(rèn)為，善是人的內(nèi)在靈魂，沒(méi)有知識(shí)便不能為善。蘇格拉底的這一主張（）。
佛教傳人中國(guó)后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了（）。