A、法律
B、懲罰
C、每一個(gè)人修生
D、獎(jiǎng)勵(lì)
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A、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)所有的欲望
B、重視失去的事物
C、舍欲而不舍身
D、關(guān)注自己沒(méi)有的
A、舍欲
B、舍生
C、舍欲而不舍生
D、堅(jiān)持目標(biāo)
A、自戀狂
B、瘋癲
C、自大狂
D、傲慢
A、初步的痛苦
B、肉體的痛苦
C、精神的痛苦
D、絕望
A、痛苦必然導(dǎo)致幸福
B、幸福必須有很多痛苦
C、痛苦不是必然導(dǎo)致幸福的
D、幸福必然沒(méi)有一點(diǎn)痛苦
最新試題
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處，最終目的都在于成就君子事業(yè)，以德化民。（）
董仲舒以“災(zāi)異說(shuō)”、“譴告說(shuō)”為核心的天道觀(guān)，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）
在《韓非子》一書(shū)中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！史顼@?！庇纱丝梢?jiàn)，韓非所理解的法律有如下特征（）。
儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)（）。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn)，闡述正確的是（）。
王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀(guān)點(diǎn)，令人耳目一新。
老子的理想社會(huì)模式是（）。
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專(zhuān)制國(guó)家的正統(tǒng)思想，并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。（）