A.學(xué)習(xí)西方就是對封建制度的不斷否定
B.學(xué)習(xí)西方是民族資本主義發(fā)展的動(dòng)力
C.內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化
D.發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的
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A.李世民
B.漢武帝
C.朱元璋
D.雍正帝
A.西方資產(chǎn)階級(jí)文化成果的先進(jìn)性
B.中國知識(shí)分子提倡和傳播西學(xué)
C.列強(qiáng)入侵，西學(xué)不斷涌入中國
D.中國社會(huì)的變化和逐步轉(zhuǎn)型
A.革命派君主立憲的理想因袁世凱竊取革命果實(shí)而破滅
B.東西方文化主要存在“形而上”和“形而下”的區(qū)別
C.近代向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物—制度—文化層面的過程
D.辛亥革命反映了向西方學(xué)習(xí)已由器物楔入到制度層面
A.學(xué)習(xí)西方文化的開拓精神
B.批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步思潮
C.注重經(jīng)典考據(jù)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣
D.對傳統(tǒng)文化的全面總結(jié)
A.主張“童心說”
B.循天下之公
C.天下興亡，匹夫有責(zé)
D.反對重農(nóng)抑商
最新試題
據(jù)《革命后之俄羅斯政變》一文載：“兵士工人代表會(huì)者出焉，漸與臨時(shí)政府相軋轢，幾有不可駕馭之勢”，“據(jù)昨日報(bào)端之所傳，則俄都之暴動(dòng)復(fù)起……主動(dòng)者即為極端派首領(lǐng)之雷林?！毕铝忻枋雠c“政變”之后情形相符的是（）。
1956年，黨和政府提出了“百花齊放，百家爭鳴”和“長期共存、互相監(jiān)督”的方針。它們的相同點(diǎn)是（）。
新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么？
蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)。他還認(rèn)為，善是人的內(nèi)在靈魂，沒有知識(shí)便不能為善。蘇格拉底的這一主張（）。
1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰……”這說明該作品的真正主題是（）。
中國近代以來，一直存在著國民素質(zhì)與民主政治的關(guān)系問題的爭論。梁啟超強(qiáng)調(diào)：“茍有新民（指經(jīng)過思想啟蒙和教育培植而具有公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)的新國民），何患無新制度？無新政府？無新國家？非爾者，則雖今日變一法，明日易一人，東涂西抹，學(xué)步效顰，吾未見其能濟(jì)也?！睂O中山則主張：“許多人以為中國不適用民主政府，因?yàn)槿嗣裰R(shí)程度太低。我不信有這話，……人民是民國的主人，他只要能指定出一個(gè)目標(biāo)來，象（像）坐汽車的一般。至于如何做去，自有有技能的各種專門人才在。所以，人民知識(shí)程度雖低，只要說得出‘要到那里’一句話來，就無害于民主政治?！薄粤簡⒊?論新民為今曰中國第一急務(wù)》《孫中山文集·關(guān)于民主政治》結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，探討國民素質(zhì)與民主政治的關(guān)系。（說明：可以就材料中某一觀點(diǎn)進(jìn)行探討，也可以提出新的觀點(diǎn)并加以論證。要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、史論結(jié)合。）
陸九淵說“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的歸根究底。這說明陸九淵（）。
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見相同，而后可頒之于遠(yuǎn)近……英國政治之美，實(shí)為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。”這表明王韜（）。
《孟子•梁惠王上》指出：老（尊敬）吾老以及人之老，幼（愛護(hù)）吾幼以及人之幼?！赌?#8226;親士》指出：（雖（即使）有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。對材料的分析錯(cuò)誤的是（）。
下列對歷史事件發(fā)生背景的描述準(zhǔn)確的是（）