A.釋迦牟尼佛
B.文殊菩薩
C.普賢菩薩
D.觀世音菩薩
E.大勢至菩薩
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A.法身佛毗盧遮那佛—代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身
B.法身佛盧舍那佛——代表以法身為因,經(jīng)過修習(xí)得到佛果,享有佛國(凈土)之身
C.報身佛盧舍那表——代表以法身為因,經(jīng)過修習(xí)得到佛果,享有佛國(凈土)之身
D.應(yīng)身佛釋迦牟尼佛—特指釋迦牟尼之生身
E.應(yīng)身佛釋迦牟尼佛—指佛為超度眾生,來到眾生之中,隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身
A.護(hù)法天神
B.羅漢
C.菩薩
D.佛
E.經(jīng)典
A.心業(yè)
B.身業(yè)
C.惑業(yè)
D.口業(yè)
E.意業(yè)
A.緬甸
B.泰國
C.斯里蘭卡
D.越南
E.柬埔寨
A.華嚴(yán)宗
B.三論宗
C.密宗
D.律宗
E.天臺宗
最新試題
簡述自然旅游客體文化的“組合性”的定義以及特點(diǎn),并舉例說明。
時代性是旅游主體的固有特性,促進(jìn)了旅游活動的開展,如游覽革命圣地,沐浴紅色教育;游民居,賞民俗等等。
對于大多數(shù)的度假型酒店來說,餐飲、娛樂是酒店主要的收入來源。
簡述旅游介體文化的科學(xué)概念。
云南石林的阿詩瑪這一自然客體是為人們所感受的、人化的,人們認(rèn)同其所具有的結(jié)構(gòu)美、形象美、意境美、()。
為什么要開發(fā)自然旅游資源?
試述旅游文化品位對旅游業(yè)發(fā)展的作用。
隨著時代的發(fā)展,1841年出現(xiàn)了世界上第一家旅行社(),旅游的客體文化也就有了相應(yīng)的發(fā)展,從而便出現(xiàn)了近代旅游文化。
任何一種活動,無不與經(jīng)濟(jì)相連,無不與資金有關(guān)。因此,旅游的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)活動。
我國的旅游資源一向有“南秀北雄”兩種審美觀念的說法。