問答題

幸福是什么?亞里士多德說:幸福就是我們尋找的最好東西,也是完滿的目的。不同的地區(qū),不同的時代,人們對幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。

  中國 西方
古代 1.不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食,一瓢飲”能夠修得高尚品德,這樣的苦行值得贊頌。
2.“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三,無后為大”,家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。
1.蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福,視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。
2.中世紀(jì)的歐洲,人們普遍認(rèn)為,人類的幸福來自上帝的恩賜,而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。
近現(xiàn)代 近代的中國人,對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強獨立當(dāng)做終身幸福而奮斗,而新文化運動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西,比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 19世紀(jì)的西方,享樂幸福論流行,主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。
當(dāng)代 改革開放前,人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離,“越窮越光榮”。改革開放后,很多人把財富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?,也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。 經(jīng)濟發(fā)達(dá)的西方社會,人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證,同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體,幫助他人,實現(xiàn)個人社會價值被當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。

 

幸福走多遠(yuǎn)
根據(jù)材料,你認(rèn)為有哪些因素會影響社會幸福觀的形成?


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你可能感興趣的試題

1.問答題

幸福是什么?亞里士多德說:幸福就是我們尋找的最好東西,也是完滿的目的。不同的地區(qū),不同的時代,人們對幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。


 
中國 西方

古代

1.不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食,一瓢飲”能夠修得高尚品德,這樣的苦行值得贊頌。

2.“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三,無后為大”,家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。

1.蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福,視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。

2.中世紀(jì)的歐洲,人們普遍認(rèn)為,人類的幸福來自上帝的恩賜,而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。

近現(xiàn)代

近代的中國人,對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強獨立當(dāng)做終身幸福而奮斗,而新文化運動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西,比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。

19世紀(jì)的西方,享樂幸福論流行,主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。

當(dāng)代

改革開放前,人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離,“越窮越光榮”。改革開放后,很多人把財富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?,也不愿坐在自行車上?rdquo;成為2010 年的流行語。

經(jīng)濟發(fā)達(dá)的西方社會,人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證,同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體,幫助他人,實現(xiàn)個人社會價值被當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。

幸福面面觀
近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生了怎樣的改變?結(jié)合時代背景,從政治、經(jīng)濟、思想方面分別分析影響近現(xiàn)代中西方幸福觀發(fā)生改變的原因。

2.問答題

幸福是什么?亞里士多德說:幸福就是我們尋找的最好東西,也是完滿的目的。不同的地區(qū),不同的時代,人們對幸福的理解也不同。某中學(xué)學(xué)生探究小組收集和整理了下表中的內(nèi)容。請你根據(jù)下列表格中的內(nèi)容回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。

  中國 西方
古代 1.不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食,一瓢飲”能夠修得高尚品德,這樣的苦行值得贊頌。
2.“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三,無后為大”,家族“香火”的旺盛是個人幸福的體現(xiàn)。
1.蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福,視情欲為一時快樂之下的痛苦。他提出“知識即美德”。
2.中世紀(jì)的歐洲,人們普遍認(rèn)為,人類的幸福來自上帝的恩賜,而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。
近現(xiàn)代 近代的中國人,對幸福的理解似乎更多樣。有人把國家的富強獨立當(dāng)做終身幸福而奮斗,而新文化運動以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西,比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 19世紀(jì)的西方,享樂幸福論流行,主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費爾巴哈認(rèn)為“幸福只是某一生物能夠無阻礙地滿足關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。
當(dāng)代 改革開放前,人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離,“越窮越光榮”。改革開放后,很多人把財富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲?rdquo;成為2010 年的流行語。 經(jīng)濟發(fā)達(dá)的西方社會,人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證,同時有些人已經(jīng)把眼光投向社會弱勢群體,幫助他人,實現(xiàn)個人社會價值被當(dāng)做個人幸福的體現(xiàn)。

 

幸福是什么
從上述材料看,古代中西方的幸福觀有何共同之處?結(jié)合所學(xué)簡析中國古代的幸福觀形成的主要原因。

3.問答題

人文主義思想是世界文化領(lǐng)域的瑰寶,推動了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下面材料:
材料一
他的出名主要的是由于他的學(xué)說,即“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。
——羅素《西方哲學(xué)史》
材料二
如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因為人們將會害怕這個國王或議會制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一,法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料三
中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上,經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動,在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望?!袊冗M(jìn)知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中,逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想。
——文池《思想的靈光》
請回答:

根據(jù)材料三,概括中國近代人文思想形成的歷史條件。結(jié)合所學(xué)知識,指出中國新生資產(chǎn)階級改造社會的實踐活動。
4.問答題

人文主義思想是世界文化領(lǐng)域的瑰寶,推動了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下面材料:
材料一
他的出名主要的是由于他的學(xué)說,即“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。
——羅素《西方哲學(xué)史》
材料二
如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因為人們將會害怕這個國王或議會制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一,法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料三
中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上,經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動,在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望?!袊冗M(jìn)知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中,逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想。
——文池《思想的靈光》
請回答:

根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識,概括孟德斯鳩和盧梭等啟蒙思想家在社會政治制度建設(shè)方面是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。
5.問答題

人文主義思想是世界文化領(lǐng)域的瑰寶,推動了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下面材料:
材料一
他的出名主要的是由于他的學(xué)說,即“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。
——羅素《西方哲學(xué)史》
材料二
如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因為人們將會害怕這個國王或議會制定暴虐的法律,并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立,自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一,則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合二為一,法官便有壓迫者的力量。
——孟德斯鳩《論法的精神》
材料三
中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上,經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動,在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望。……中國先進(jìn)知識分子在對中西文化矛盾沖突的比較鑒別中,逐漸發(fā)展出具西方文化特色的人文思想。
——文池《思想的靈光》
請回答:

材料一中的“他”指的是誰?他的學(xué)說在西方思想史上有何地位?