A.江浙地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型的趨勢
B.江南地區(qū)的自然經(jīng)濟開始解體
C.湖廣成為全國經(jīng)濟最發(fā)達之地
D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變革
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A.通過文化融合緩和民族關(guān)系
B.反對文化交流保護華夏文明
C.削弱佛道沖擊意圖復(fù)興儒學(xué)
D.宣揚華夷觀念維護北宋統(tǒng)治
A.“皇權(quán)不下縣”說法確實是錯誤的
B.“皇帝無為而天下治”的治理模式
C.鄉(xiāng)紳階層已成為鄉(xiāng)村的主導(dǎo)性力量
D.“縣下惟宗族，宗族皆自治’’狀況
A.反對專制、崇尚民主的理想
B.崇拜英雄、迷信權(quán)威的心態(tài)
C.要求自由，無視約束的個性
D.寄予民眾，救亡圖存的訴求
A.世界反法西斯同盟的建立
B.兩極格局的逐漸鞏固
C.不結(jié)盟運動的興起和發(fā)展
D.美蘇關(guān)系的持續(xù)緩和
A.法律面前人人平等
B.以契約保障個人自由
C.天賦人權(quán)
D.主權(quán)在民
最新試題
謝益顯在《完整掌握國家主權(quán)概念》一文中指出：近二十年來的戰(zhàn)爭與沖突更多地發(fā)生在一國之內(nèi)，如波黑戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、盧旺達種族大屠殺等等，這些違反人道、有悖人類文明通識的行為日益成為維和行動的對象。在這個意義上說，維和行動成為一種超國家主權(quán)的國際行為，國家主權(quán)概念在理解上發(fā)生了改變。事實上，國家主權(quán)概念的變動，還發(fā)生在更廣泛的國際事務(wù)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟全球化走向深入，國際貿(mào)易需要在一個多邊協(xié)商的框架下實現(xiàn)共贏；互聯(lián)網(wǎng)沖破了文化的邊界；環(huán)境問題、能源問題、糧食問題、公共衛(wèi)生安全問題等，都需要人類共同面對，往往不是一個主權(quán)國家所能獨立解決的?？梢哉f，一國的決策或會引起全球的連鎖反應(yīng)，相應(yīng)的，決策的出臺就需要在全球背景下進行思度與考量，“主權(quán)讓渡”概念浮現(xiàn)出來。有關(guān)材料的解讀正確的是（）。
新文化運動的口號是什么？
1969年在海牙召開的歐共體峰會公報指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國家，無疑將使歐共體的規(guī)模擴大到能夠適應(yīng)當前世界經(jīng)濟和技術(shù)的需要的程度。公報中的“其他歐洲國家”指的是（）。
據(jù)《革命后之俄羅斯政變》一文載：“兵士工人代表會者出焉，漸與臨時政府相軋轢，幾有不可駕馭之勢”，“據(jù)昨日報端之所傳，則俄都之暴動復(fù)起……主動者即為極端派首領(lǐng)之雷林?！毕铝忻枋雠c“政變”之后情形相符的是（）。
1919年1月，梁一行抵達倫敦，開始為期一年的歐游。歐游之前，梁對中國傳統(tǒng)文化之批評本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來，他徹底放棄“科學(xué)萬能”之迷夢，主張在中國文化上“站穩(wěn)腳跟”，倡導(dǎo)“中國不能效法歐洲”。導(dǎo)致梁啟超變化的主要原因是（）。
學(xué)術(shù)界普遍認為：“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟政策思想，并同時發(fā)展和提升了這一思想?！编囆∑健袄^承和借鑒”主要表現(xiàn)在（）。
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見相同，而后可頒之于遠近……英國政治之美，實為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也?！边@表明王韜（）。
“三綱五?！笔侵袊寮覀惱砦幕械闹匾枷?，最早源于孔子，但孔子沒有對道德人倫的原則做一個簡明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對倫理道德進行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。
當凱恩斯于1946年去世時，英國《泰晤士報》為他所撰寫的訃聞中說：“他是一位天才，而作為一位政治經(jīng)濟學(xué)者，他對專業(yè)人士和一般群眾的思想都有著世界范圍的影響……要想找出一位能與之相比擬的經(jīng)濟學(xué)家，我們必須上溯到亞當•斯密。”有關(guān)材料的分析錯誤的是（）。
十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，沒收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。1921年用糧食稅代替余糧收集制，納稅后的余糧歸農(nóng)民自己支配；有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇用勞工。糧食稅政策的出臺和實施表明（）。