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A.《文本的召喚結(jié)構(gòu)》
B.《審美經(jīng)驗小辯》
C.《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》
D.《文學(xué)范式的改變》
A.聶華苓
B.余光中
C.艾青
D.白先勇
A.卡雷
B.莫哈
C.巴柔
D.基亞
A.歸化
B.異化
C.漏譯
D.節(jié)譯
A.道”與“邏各斯”都是永恒的，都是萬物之本原。
B.道”以科學(xué)性、體系性、分析性為特征。
C.老子的“道”傾向于“有”，赫拉克利特的“邏各斯”傾向于“無”。
D.道”的哲學(xué)思想使得中國文論重神遺形，而“邏各斯”的話語規(guī)則使得西方文論更注重邏輯因果。
最新試題
創(chuàng)造性叛逆的說法與當今西方譯學(xué)界關(guān)于翻譯的“重寫”“改寫”理論不謀而合，相互呼應(yīng)。
總體文學(xué)呈現(xiàn)出一種從歐洲中心到跨文明的轉(zhuǎn)向。
法國學(xué)者艾田伯在著作《中國之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國形象，同時批判了“歐洲中心論”，強調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
下面哪一項屬于文類方面的影響（）
姚斯的（）對接受學(xué)有著直接影響。
比較文學(xué)的分支學(xué)科有（）
魯迅的創(chuàng)作既受果戈理、契訶夫、陀思妥耶夫斯基的影響，也受尼采和波德萊爾的影響。其中體現(xiàn)了流傳學(xué)研究的哪種形態(tài)？（）
接受美學(xué)在比較文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，最初與（）關(guān)聯(lián)密切。
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有（）。
“理論旅行”的提出者是美國學(xué)者（）。