問答題

江漢
杜甫
江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。
片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。
古來存老馬，不必取長(zhǎng)途。

從情景交融的角度，具體分析“片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤”所抒發(fā)的思想感情。

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2.單項(xiàng)選擇題

諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺撸魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬方之略矣。
（節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》）
*十家，指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。

下面對(duì)諸子“九家”的說明與文中觀點(diǎn)完全一致的是（）

A.諸子“九家”學(xué)說和“六經(jīng)”殊途同歸，同等重要。
B.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”應(yīng)該不分軒輊，兼收并蓄。
C.統(tǒng)治者對(duì)諸子“九家”擇善而從，則有助于治國(guó)理政。
D.諸子“九家”在最終目標(biāo)與主要內(nèi)容上都是一致的。

3.單項(xiàng)選擇題

諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好愿殊方。是以九家之說，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水大，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”今異家者，各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬方之略矣。
（節(jié)選自《漢書·藝文志·諸子略》）
*十家，指儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。九家，指除小說家以外的九家。

對(duì)“道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈于野乎”理解正確的一項(xiàng)是（）

A.道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？
B.道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？
C.道術(shù)廢失，無處追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不還存在于民間嗎？
D.道術(shù)廢失，沒有必要去追尋，這諸子“九家”的學(xué)說不比民間留存的更勝一籌嗎？

5.單項(xiàng)選擇題

東西方文明的融合
歐洲文化以希臘哲學(xué)為傳統(tǒng)，經(jīng)過與基督文化的長(zhǎng)期撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為一個(gè)完整的體系。中國(guó)文化，以儒道為傳統(tǒng)，經(jīng)過與佛教的撞擊、辯論，融會(huì)貫通，成為儒道釋合流的有機(jī)體系。由此可見，任何一種文化，無論中西，都不是單一的來源，是由幾個(gè)源泉匯流而成的。至于希臘文化本身，如何從埃及、波斯、巴比倫文化吸收養(yǎng)分，成長(zhǎng)壯大，則又是個(gè)有趣的問題。
經(jīng)過千年以上的撞擊、融合過程，不論西方文化還是中國(guó)文化，都已相當(dāng)成熟、嚴(yán)密、充實(shí)、完備，甚至給人以銅墻鐵壁、堅(jiān)不可摧之感。然而，無論多么莊嚴(yán)宏偉、自成體系的文化殿堂，其深層次的大門永遠(yuǎn)是敞開的。因?yàn)槿魏挝幕?，只要?ldquo;活”的，有“生命力”的，都是“開放”的，都會(huì)不斷地從外部吸收營(yíng)養(yǎng)。
在吸收西方文化方面，我們中國(guó)人曾經(jīng)付出過慘痛的代價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)變得更加成熟，更有分辨力了。當(dāng)下的中國(guó)文化，正在積極努力“吞噬”著西方文化中的營(yíng)養(yǎng)成分，充實(shí)自己，提高自己。許多原本是西方的東西，已經(jīng)在我們的生活中司空見慣，諸如西服、油畫、影視等。以哲學(xué)來說，西方普通的哲學(xué)用語(yǔ)，不但進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界，有的已成了日常用語(yǔ)，像“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，幾乎成了中國(guó)人的“口頭禪”。當(dāng)然，這跟我國(guó)幾十年來的改革開放以及文化教育水平的提升密切相關(guān)。
西方文化也在吸收世界上其他文化的精華，不斷豐富、發(fā)展自己，其中包括與中國(guó)文化的溝通。世界上各種文化的關(guān)系，誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，不應(yīng)是文明的沖突，而應(yīng)是文明的融合。
（據(jù)葉秀山《西方哲學(xué)研究中心的中國(guó)視角》改寫）

關(guān)于文化融合，下列推論正確的一項(xiàng)是（）

A.西方文化之間可以實(shí)現(xiàn)融合，而東西方文化之間只可能是激烈的沖突。
B.東西方文化之間的融合是必然趨勢(shì)，但是在融合中彼此都會(huì)有得有失。
C.文化融合是文化發(fā)展的必由之路，其結(jié)果是全世界最終只有一種文化。
D.文化融合是指文化之間的碰撞，其結(jié)果是強(qiáng)勢(shì)文化“吞噬”弱勢(shì)文化。