材料1
一切勞動,從一方面看,是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費,作為相同的或抽象的人類勞動,它形成商品的價值。一切勞動,從另一方面看,是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動,它生產(chǎn)使用價值。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料2
不管生產(chǎn)力發(fā)生了什么變化,同一勞動在同樣的時間內(nèi)提供的價值量總是相同的。但它在同樣的時間內(nèi)提供的使用價值會是不同的:生產(chǎn)力提高時就多些,生產(chǎn)力降低時就少些。因此,那種能提高勞動成效從而增加勞動所提供的使用價值量的生產(chǎn)力變化,如果會縮減生產(chǎn)這個使用價值量所必需的勞動時間的總和,就會減少這個增大的總量的價值量。
——參見《馬克思恩格斯全集》第23卷
材料3
“在信息社會里,價值的增長不是通過勞動而是通過知識實現(xiàn)的。”“馬克思的‘勞動價值論’(labor theory of value)誕生于工業(yè)經(jīng)濟的初期,必將被新的‘知識價值論’(knowledge theory of value)所取代。知識是一種不同于馬克思所認為的勞動。”([美]奈斯比特:《大趨勢》,1982年英文版,第17頁。)里夫金認為:“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構(gòu)成的?,F(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產(chǎn)過程中完全抹去。智能機器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動,迫使成百萬的藍領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列。”
——[美]里夫金:《技術(shù)的兩面性》,載《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘》,1998(10)
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社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實踐,實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用,而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來,指導(dǎo)人們的實踐活動。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物,只有當它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會存在。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用,但不會出現(xiàn)性質(zhì)相反的歷史作用。
壟斷時期,國際市場上的競爭越來越激烈,不僅經(jīng)濟領(lǐng)域的競爭多種多樣,而且還擴大到經(jīng)濟領(lǐng)域以外進行競爭。
經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分,對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。