下面是一組關(guān)于社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題的材料。
社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題是自從世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立起來(lái)以后一直受世人關(guān)注的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代末、90年代初，東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義陷入低潮，社會(huì)主義的前途和命運(yùn)更加成為人們關(guān)注的問(wèn)題，不少論者對(duì)此進(jìn)行探討，提出了各種各樣的看法。主要有以下一些觀(guān)點(diǎn)：
材料1：衰亡論。最為典型的是20世紀(jì)80年代后期美國(guó)前總統(tǒng)尼克松出版的《1999不戰(zhàn)而勝》一書(shū)和美國(guó)前總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基出版的《大失敗：20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書(shū)。尼克松從美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)和兩種社會(huì)制度在世界上的競(jìng)爭(zhēng)角度進(jìn)行分析，認(rèn)為運(yùn)用和平演變的手段，就可以使蘇聯(lián)和蘇聯(lián)集團(tuán)或者社會(huì)主義國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)，從而達(dá)到不戰(zhàn)而勝的結(jié)果。布熱津斯基認(rèn)為，“共產(chǎn)主義，將是前工業(yè)社會(huì)向高度民主的多元化社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)偶然出現(xiàn)、付出高昂代價(jià)的過(guò)渡階段”，“共產(chǎn)主義已不再負(fù)擔(dān)任何歷史使命，民主國(guó)家對(duì)社會(huì)有高度的社會(huì)責(zé)任感，并真正尊重個(gè)人的政治自由”，“到下個(gè)世紀(jì)，共產(chǎn)主義將不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上衰亡”。
材料2：歷史終結(jié)論。這是美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山提出的觀(guān)點(diǎn)。1989年福山在美國(guó)《國(guó)家利益》雜志夏季號(hào)上發(fā)表題為《歷史的終結(jié)？》一文。1992年他又將此文擴(kuò)展為一本書(shū)，名為《歷史的終結(jié)及最后之人》，引起巨大轟動(dòng)。福山認(rèn)為，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度的失敗表明，民主在世界范圍內(nèi)取得了決定性勝利，西方的包括政治制度、經(jīng)濟(jì)體制在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)體系，已經(jīng)徹底擊敗了非西方的意識(shí)形態(tài)體系。因此，哲學(xué)意義上的長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)沖突已經(jīng)不復(fù)存在，追求自由已經(jīng)成為人類(lèi)共同的奮斗目標(biāo)。在福山看來(lái)，人類(lèi)文明發(fā)展到西方民主體制時(shí)已經(jīng)終結(jié)或者到頭了，因此，根本不會(huì)出現(xiàn)馬克思、恩格斯所預(yù)言的在資本主義的高級(jí)階段人類(lèi)將進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段。歷史不會(huì)終結(jié)，只要人類(lèi)存在，就會(huì)有不同的理想、信念和價(jià)值體系，就會(huì)在相互激蕩中不斷開(kāi)創(chuàng)新的歷史。
材料3：曲折前進(jìn)論。中國(guó)學(xué)者大多數(shù)都將蘇東劇變視為社會(huì)主義事業(yè)和國(guó)際共戶(hù)主義運(yùn)動(dòng)中的重大挫折，但是同時(shí)堅(jiān)信蘇東劇變改變不了社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義的歷史趨勢(shì)。社會(huì)主義的前途是光明的，道路卻是曲折的。中國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為鄧小平理論和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面證實(shí)了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前景。但是也同時(shí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義發(fā)展的曲折性。
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A.實(shí)行從資本主義向社會(huì)主義的直接過(guò)渡
B.實(shí)行以取消商品貨幣關(guān)系為主要特征的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策
C.實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策
D.實(shí)行工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)集體化
最新試題
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然。
政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀(guān)點(diǎn)。
馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。
哲學(xué)作為觀(guān)念文化中的基礎(chǔ)部分，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。
壟斷時(shí)期，國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。