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A.承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
B.把認(rèn)識(shí)看成是先于物質(zhì)的
C.把認(rèn)識(shí)看成是先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的
D.否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
E.把認(rèn)識(shí)看成是人頭腦中固有的
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的事
E.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用
A.實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用
B.理論對(duì)實(shí)踐具有決定作用
C.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
D.實(shí)踐對(duì)理論具有指導(dǎo)作用
E.實(shí)踐與理論是相互決定的
A.堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性
B.否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映
C.否認(rèn)真理的客觀性
D.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在事先
E.主張真理即在我的心中
最新試題
“自由王國(guó)”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時(shí)才能夠存在。
在資本主義何時(shí)走向滅亡的問題上，列寧做到了未卜先知。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。
生產(chǎn)關(guān)系總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力，舊的上層建筑又極力維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，必須通過社會(huì)革命這一手段來摧毀或掃除歷史前進(jìn)的障礙。