問答題

閱讀梁實(shí)秋的《洋罪》,回答問題:
有些人,大概是覺得生活還不夠豐富,于頑固的禮教、愚昧的陋俗、野蠻的禁忌之外,還介紹許多外國的風(fēng)俗習(xí)慣,甘心情愿的受那份洋罪。
例如:宴集茶會(huì)之類偶然恰是十三人之?dāng)?shù),原是稀松平常之事,但往往就有人把事態(tài)擴(kuò)大,認(rèn)為情形嚴(yán)重,好像人數(shù)一到十三,其中必將有誰雖欲“壽終正寢”而不可得的樣子在這種場(chǎng)合,必定有先知先覺者托故逃席,或臨時(shí)加添一位,打破這個(gè)兇數(shù),又好像只要破了十三,其中人人必然“壽終正寢”的樣子。對(duì)于十三的恐怖,在某種人中間近已頗為流行,據(jù)說,它的來源是外國的。耶穌基督被他的使徒猶大所賣,最后晚餐時(shí)便是十三人同席,因此十三成為不吉利的數(shù)目。在外國,聽說不但宴集之類要避免十三,就是旅館的號(hào)數(shù)也常以十二A 來代替十三,這種近于迷信而且無聊的風(fēng)俗,移到中國來,則于迷信與無聊之外,還應(yīng)該加上一個(gè)可嗤。
再例如:劃火柴給人點(diǎn)紙煙,點(diǎn)到第三人的紙煙時(shí),則必有熱心者迫不及待的從旁嚷一口大氣,一根火柴不準(zhǔn)點(diǎn)三支紙煙,據(jù)博聞?wù)哒f,這風(fēng)俗也是外國的,好像這風(fēng)俗還不怎樣古,就在上次大戰(zhàn)的時(shí)候,夜晚戰(zhàn)壕里的士兵抽煙:如果火柴的亮光延續(xù)到能點(diǎn)燃,三支紙煙那么久,則敵人的槍彈炮彈必定一齊飛來。這風(fēng)俗雖“與抗戰(zhàn)有關(guān)”,但在敵人槍炮射程以外的地方,若不加解釋,則仍容易被人目為近于庸人自擾。
又例如:朋輩對(duì)飲,常見有碰杯之舉,把酒杯碰得當(dāng)一聲響,然后司時(shí)仰脖子往下灌,咕嚕咕嚕的灌下去,點(diǎn)頭咂嘴,躊躇滿志。為甚么要碰那一下子呢?這又是外國規(guī)矩。據(jù)說相當(dāng)古的時(shí)候,而人心即己不古,于揖讓酬應(yīng)之間,就許在酒杯里下毒藥,所以主人為表明心跡起見,不得不與客人喝個(gè)“交杯酒”,交杯之際,當(dāng)?shù)囊宦暿请y免的:到后來,去古日遠(yuǎn),而人心反倒古起來了,酒杯里下毒藥的事情漸不多見,主客對(duì)飲只須做交杯狀聽那當(dāng)然一響,便可以放心大膽的喝酒了。碰杯之起源大概如此。在“安全第一”的原則之下,喝交杯酒是未可厚非的。如果碰一下杯能令我們警惕戒懼,不致忘記了以酒肉相館的人同時(shí)也有投毒的可能,而司時(shí)酒杯質(zhì)料相當(dāng)堅(jiān)牢不致磕裂碰碎,那么,碰杯的風(fēng)俗卻也不能說是一定要不得。
大概風(fēng)俗習(xí)慣,總是慢慢養(yǎng)成,所以能在社會(huì)通行。如果生吞活剝的把外國的風(fēng)俗習(xí)慣移植到我們的社會(huì)里來,則必室礙難行,其故在不服水土。講到這里我也有一個(gè)具體的而且極端的例子-----
四月一日,打開報(bào)紙一看,皇皇啟事一則如下:“某某某與某某某今得某某某與某某某先生之介紹及雙方家長之同意,訂于四月一日在某某處行結(jié)婚禮,國難期間一切從簡,特此敬告諸親友?!苯Y(jié)婚只是男女兩人的事,與別人無關(guān),而別人偏偏最感興趣。啟事一出,好事者奔走相告,更好事者議論紛紛,尤好事者拍電致賀。四月二日?qǐng)?bào)紙上有更皇皇的啟事一則如下:“某某某啟事,昨?yàn)槲魉兹f愚節(jié),友人某某某先生遂倀借名義,代登結(jié)婚啟事一則以資戲弄,此事概屬烏有,試恐淆亂聽聞,特此鄭重聲明?!焙檬抡哙蝗魡?,更好事者引為談助,尤好事者則去翻查百全書,尋找萬愚節(jié)之源起。
四月一日為萬愚節(jié),西人相給以為樂。其是否為陋俗,我們管不著。其是否把終身大事也劃在相紿的范圍以內(nèi),我們亦不得知。我只覺得這種風(fēng)俗習(xí)慣,在我們這國度里,似嫌不合國情。我覺得我們幾乎是天天在過萬愚節(jié)。舞文弄墨之輩,專作欺人之談,且按下不表,單說市井習(xí)見之事,即可見我們平日頗不缺乏相紿之樂,有些店鋪高高懸起“言無二價(jià)”,“童叟無欺”的招牌,這就是反映著一般的誑價(jià)欺騙的現(xiàn)象。凡是約期取件的商店,如成衣店、洗衣店、照像館之類,因爽約而使我們徒勞往返的事是很平常的,然對(duì)外國人則不然,與外國人約甚少爽約之事。我想這原因大概就是外國人只有在四月一日那一天才背以相給為樂,而在我們則一年三百六十五天,隨便那一天都無妨定為萬愚節(jié)。
萬愚節(jié)的風(fēng)俗,在我個(gè)人,并不覺得生疏,我不幸從小就進(jìn)洋習(xí)甚深的學(xué)校,到四月一日總有人傷造文書詐款取樂,而受愚者亦不以為忤·現(xiàn)在年事稍長,看破騙局甚多,更覺誠浪取笑無傷大雅。不過一定要仿西人所為,在四月一日這一天把說謊普遍化,合理化,而同時(shí)在其余的三百六十多天又井不仿西人所為,仍然隨時(shí)隨地的言而無信互相敬詐,我終覺得大可不必。
外國的風(fēng)俗習(xí)慣水運(yùn)是有趣的,因?yàn)楫悋檎{(diào)總是新奮的居多,新奇統(tǒng)有趣,不過若把異國情調(diào)生吞活剝的搬到自己家里來,身體力行,則新奇往往變成為桎梏,有趣往往變成為肉麻?;谶@種道理,很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。
(選自《雅舍小品》)

“對(duì)于十三的恐怖,在某種人中間近已頗為流行”,這反映了什么問題?

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1.問答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說小孩懂得甚么,不去理他。近來才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長,我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長,成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了,在詩歌、故事專這將來設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說,因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說講來,人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來,總稱是歌舞,分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說;我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍雰翰粫?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來,我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?,只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說,兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

含有荒唐乖謬思想的兒童文學(xué)對(duì)兒童有害嗎?為什么?
2.問答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說小孩懂得甚么,不去理他。近來才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長,我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長,成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了,在詩歌、故事專這將來設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說,因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說講來,人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來,總稱是歌舞,分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說;我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍馈F┤鐙雰荷搜例X可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來,我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?,只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說,兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

兒童文學(xué)與原始文學(xué)有哪些相似性?
3.問答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說小孩懂得甚么,不去理他。近來才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長,我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長,成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了,在詩歌、故事專這將來設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說,因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說講來,人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來,總稱是歌舞,分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說;我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來,我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?,只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說,兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

好的兒童教育,應(yīng)該是什么樣的?
4.問答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說小孩懂得甚么,不去理他。近來才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長,我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長,成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了,在詩歌、故事專這將來設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說,因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說講來,人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來,總稱是歌舞,分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說;我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍馈F┤鐙雰荷搜例X可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來,我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾危皇鞘冀K同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說,兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

以前的人對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)存在什么偏見?
5.問答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說小孩懂得甚么,不去理他。近來才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長,我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長,成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了,在詩歌、故事專這將來設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說,因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說講來,人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來作說明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語行動(dòng)表現(xiàn)出來,總稱是歌舞,分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說;我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍馈F┤鐙雰荷搜例X可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過程是跳不過的--然而又自然的會(huì)推移過去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來,我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?,只是始終同他們講貓狗說話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來了。
據(jù)麥克林托克說,兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

兒童如果不讀文學(xué)作品,可能產(chǎn)生什么后果?

最新試題

上文主要運(yùn)用了什么說明方法?為什么有人喜歡外國風(fēng)俗?

題型:問答題

兒童文學(xué)與原始文學(xué)有哪些相似性?

題型:問答題

下列對(duì)“于是仲春令月”中的字詞解釋完全正確的一項(xiàng)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

閱讀以下《口語交際——討論》的實(shí)錄,按要求回答下面問題。學(xué)生:(A)我是組織者。我是參與者。我是記錄者。我是匯報(bào)者。(四名同學(xué)明確各自的分工)組織者:(B)學(xué)習(xí)了童話《皇帝的新裝》,同學(xué)們都對(duì)虛榮、昏庸的皇帝這個(gè)形象有了深刻認(rèn)識(shí),也知道這是作者極力諷刺的一個(gè)典型形象。那么大家能不能討論一下除了皇帝可惡,還有哪類形象也應(yīng)當(dāng)是被諷刺的對(duì)象?參與者:也諷刺了虛偽的大臣們,諷刺他們趨炎附勢(shì)、溜須拍馬的行徑。組織者:見解獨(dú)到!還有沒有。還能想到誰?參與者:再有就是騙子,他們機(jī)關(guān)算盡,以騙財(cái)騙物為營生,可恨!參與者:再補(bǔ)充一下,我覺得還諷刺了平民百姓,他們是非不分,真假不辨,是愚昧無知的表現(xiàn)!組織者:童話是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種映射,它的取材源于生活。大家都想一想在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有沒有類似的丑角?有沒有與小男孩一樣的正面典型?我們應(yīng)該如何選擇正確的價(jià)值取向?請(qǐng)大家暢所欲言。參與者:……參與者:……參與者:……記錄者:(C)大家討論很是激烈,我也要參與,我用30分鐘根據(jù)我的記錄發(fā)表一下我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為……匯報(bào)者:(D)同學(xué)們說了很多,我來匯報(bào)一下。首先《皇帝的新裝》同樣嘲諷了大臣、騙子、百姓等形象,諷刺他們溜須拍馬、愚昧無知等可恥行徑。經(jīng)過討論,我們認(rèn)為現(xiàn)今社會(huì)存在正面典型,當(dāng)然也有許多反面教材。我們應(yīng)該去粗取精,去偽存真,弘揚(yáng)正義觀念,構(gòu)建和諧社會(huì)……對(duì)畫線部分的分析,不準(zhǔn)確的是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

某教師對(duì)閱讀教學(xué)理解有誤的一項(xiàng)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

學(xué)習(xí)完初二下冊(cè)最后一篇文言文后,教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)文言實(shí)詞“通假”現(xiàn)象。下列語句中沒有包含“通假字”的是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

中的加點(diǎn)字是何含義?

題型:問答題

學(xué)生們學(xué)完《威尼斯商人》后,對(duì)戲劇產(chǎn)生了濃厚的興趣并請(qǐng)教師補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)。教師的下列說法中,不正確的是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

下面是一位初中語文教師對(duì)《秋天的懷念》一課中“母親撲過來,抓住我的手,忍住哭聲說:“咱娘兒倆一塊兒,好好兒活,好好兒活”這句話的片段教學(xué)設(shè)計(jì)。閱讀并回答后面的問題。師:請(qǐng)你們默讀這句話,注意這幾個(gè)動(dòng)作。(老師點(diǎn)示“撲”)母親“撲”下去的會(huì)是什么?生:因?yàn)閮鹤硬幌牖盍耍阅赣H撲下去的一定是兒子想要去死的信念。師:?。啃拍??把其中的一個(gè)字換一下意義完全不同了。生:是念頭。師:好。其實(shí),你很會(huì)聯(lián)系上下文理解,那就把你理解的“撲”帶進(jìn)句子里,讀給我們聽。(生讀。很有力量)師:那么,我還要問,“母親抓住我的手”,“抓”住的僅僅是我的手嗎?生:母親抓住的是我想要死的念頭,她想抓住我,怕我輕生。師:就把你的體會(huì)送進(jìn)去,再讀一遍吧。生:咱娘倆在一塊兒,好好兒活,好好活。(生讀。掌聲)生:我想補(bǔ)充,母親抓住我,也是讓我必須具有好好兒活下去的信念。(再讀)師:請(qǐng)?jiān)倌x這句話,看看母親“忍”住的究竟是什么?(小組討論)以下有關(guān)這段教學(xué)片段的說法,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。

題型:單項(xiàng)選擇題

兒童如果不讀文學(xué)作品,可能產(chǎn)生什么后果?

題型:問答題