問(wèn)答題

閱讀梁實(shí)秋的《洋罪》,回答問(wèn)題:
有些人,大概是覺得生活還不夠豐富,于頑固的禮教、愚昧的陋俗、野蠻的禁忌之外,還介紹許多外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣,甘心情愿的受那份洋罪。
例如:宴集茶會(huì)之類偶然恰是十三人之?dāng)?shù),原是稀松平常之事,但往往就有人把事態(tài)擴(kuò)大,認(rèn)為情形嚴(yán)重,好像人數(shù)一到十三,其中必將有誰(shuí)雖欲“壽終正寢”而不可得的樣子在這種場(chǎng)合,必定有先知先覺者托故逃席,或臨時(shí)加添一位,打破這個(gè)兇數(shù),又好像只要破了十三,其中人人必然“壽終正寢”的樣子。對(duì)于十三的恐怖,在某種人中間近已頗為流行,據(jù)說(shuō),它的來(lái)源是外國(guó)的。耶穌基督被他的使徒猶大所賣,最后晚餐時(shí)便是十三人同席,因此十三成為不吉利的數(shù)目。在外國(guó),聽說(shuō)不但宴集之類要避免十三,就是旅館的號(hào)數(shù)也常以十二A 來(lái)代替十三,這種近于迷信而且無(wú)聊的風(fēng)俗,移到中國(guó)來(lái),則于迷信與無(wú)聊之外,還應(yīng)該加上一個(gè)可嗤。
再例如:劃火柴給人點(diǎn)紙煙,點(diǎn)到第三人的紙煙時(shí),則必有熱心者迫不及待的從旁嚷一口大氣,一根火柴不準(zhǔn)點(diǎn)三支紙煙,據(jù)博聞?wù)哒f(shuō),這風(fēng)俗也是外國(guó)的,好像這風(fēng)俗還不怎樣古,就在上次大戰(zhàn)的時(shí)候,夜晚戰(zhàn)壕里的士兵抽煙:如果火柴的亮光延續(xù)到能點(diǎn)燃,三支紙煙那么久,則敵人的槍彈炮彈必定一齊飛來(lái)。這風(fēng)俗雖“與抗戰(zhàn)有關(guān)”,但在敵人槍炮射程以外的地方,若不加解釋,則仍容易被人目為近于庸人自擾。
又例如:朋輩對(duì)飲,常見有碰杯之舉,把酒杯碰得當(dāng)一聲響,然后司時(shí)仰脖子往下灌,咕嚕咕嚕的灌下去,點(diǎn)頭咂嘴,躊躇滿志。為甚么要碰那一下子呢?這又是外國(guó)規(guī)矩。據(jù)說(shuō)相當(dāng)古的時(shí)候,而人心即己不古,于揖讓酬應(yīng)之間,就許在酒杯里下毒藥,所以主人為表明心跡起見,不得不與客人喝個(gè)“交杯酒”,交杯之際,當(dāng)?shù)囊宦暿请y免的:到后來(lái),去古日遠(yuǎn),而人心反倒古起來(lái)了,酒杯里下毒藥的事情漸不多見,主客對(duì)飲只須做交杯狀聽那當(dāng)然一響,便可以放心大膽的喝酒了。碰杯之起源大概如此。在“安全第一”的原則之下,喝交杯酒是未可厚非的。如果碰一下杯能令我們警惕戒懼,不致忘記了以酒肉相館的人同時(shí)也有投毒的可能,而司時(shí)酒杯質(zhì)料相當(dāng)堅(jiān)牢不致磕裂碰碎,那么,碰杯的風(fēng)俗卻也不能說(shuō)是一定要不得。
大概風(fēng)俗習(xí)慣,總是慢慢養(yǎng)成,所以能在社會(huì)通行。如果生吞活剝的把外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣移植到我們的社會(huì)里來(lái),則必室礙難行,其故在不服水土。講到這里我也有一個(gè)具體的而且極端的例子-----
四月一日,打開報(bào)紙一看,皇皇啟事一則如下:“某某某與某某某今得某某某與某某某先生之介紹及雙方家長(zhǎng)之同意,訂于四月一日在某某處行結(jié)婚禮,國(guó)難期間一切從簡(jiǎn),特此敬告諸親友?!苯Y(jié)婚只是男女兩人的事,與別人無(wú)關(guān),而別人偏偏最感興趣。啟事一出,好事者奔走相告,更好事者議論紛紛,尤好事者拍電致賀。四月二日?qǐng)?bào)紙上有更皇皇的啟事一則如下:“某某某啟事,昨?yàn)槲魉兹f(wàn)愚節(jié),友人某某某先生遂倀借名義,代登結(jié)婚啟事一則以資戲弄,此事概屬烏有,試恐淆亂聽聞,特此鄭重聲明。”好事者嗒然若喪,更好事者引為談助,尤好事者則去翻查百全書,尋找萬(wàn)愚節(jié)之源起。
四月一日為萬(wàn)愚節(jié),西人相給以為樂。其是否為陋俗,我們管不著。其是否把終身大事也劃在相紿的范圍以內(nèi),我們亦不得知。我只覺得這種風(fēng)俗習(xí)慣,在我們這國(guó)度里,似嫌不合國(guó)情。我覺得我們幾乎是天天在過(guò)萬(wàn)愚節(jié)。舞文弄墨之輩,專作欺人之談,且按下不表,單說(shuō)市井習(xí)見之事,即可見我們平日頗不缺乏相紿之樂,有些店鋪高高懸起“言無(wú)二價(jià)”,“童叟無(wú)欺”的招牌,這就是反映著一般的誑價(jià)欺騙的現(xiàn)象。凡是約期取件的商店,如成衣店、洗衣店、照像館之類,因爽約而使我們徒勞往返的事是很平常的,然對(duì)外國(guó)人則不然,與外國(guó)人約甚少爽約之事。我想這原因大概就是外國(guó)人只有在四月一日那一天才背以相給為樂,而在我們則一年三百六十五天,隨便那一天都無(wú)妨定為萬(wàn)愚節(jié)。
萬(wàn)愚節(jié)的風(fēng)俗,在我個(gè)人,并不覺得生疏,我不幸從小就進(jìn)洋習(xí)甚深的學(xué)校,到四月一日總有人傷造文書詐款取樂,而受愚者亦不以為忤·現(xiàn)在年事稍長(zhǎng),看破騙局甚多,更覺誠(chéng)浪取笑無(wú)傷大雅。不過(guò)一定要仿西人所為,在四月一日這一天把說(shuō)謊普遍化,合理化,而同時(shí)在其余的三百六十多天又井不仿西人所為,仍然隨時(shí)隨地的言而無(wú)信互相敬詐,我終覺得大可不必。
外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣水運(yùn)是有趣的,因?yàn)楫悋?guó)情調(diào)總是新奮的居多,新奇統(tǒng)有趣,不過(guò)若把異國(guó)情調(diào)生吞活剝的搬到自己家里來(lái),身體力行,則新奇往往變成為桎梏,有趣往往變成為肉麻?;谶@種道理,很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。
(選自《雅舍小品》)

中的加點(diǎn)字是何含義?


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1.問(wèn)答題

閱讀梁實(shí)秋的《洋罪》,回答問(wèn)題:
有些人,大概是覺得生活還不夠豐富,于頑固的禮教、愚昧的陋俗、野蠻的禁忌之外,還介紹許多外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣,甘心情愿的受那份洋罪。
例如:宴集茶會(huì)之類偶然恰是十三人之?dāng)?shù),原是稀松平常之事,但往往就有人把事態(tài)擴(kuò)大,認(rèn)為情形嚴(yán)重,好像人數(shù)一到十三,其中必將有誰(shuí)雖欲“壽終正寢”而不可得的樣子在這種場(chǎng)合,必定有先知先覺者托故逃席,或臨時(shí)加添一位,打破這個(gè)兇數(shù),又好像只要破了十三,其中人人必然“壽終正寢”的樣子。對(duì)于十三的恐怖,在某種人中間近已頗為流行,據(jù)說(shuō),它的來(lái)源是外國(guó)的。耶穌基督被他的使徒猶大所賣,最后晚餐時(shí)便是十三人同席,因此十三成為不吉利的數(shù)目。在外國(guó),聽說(shuō)不但宴集之類要避免十三,就是旅館的號(hào)數(shù)也常以十二A 來(lái)代替十三,這種近于迷信而且無(wú)聊的風(fēng)俗,移到中國(guó)來(lái),則于迷信與無(wú)聊之外,還應(yīng)該加上一個(gè)可嗤。
再例如:劃火柴給人點(diǎn)紙煙,點(diǎn)到第三人的紙煙時(shí),則必有熱心者迫不及待的從旁嚷一口大氣,一根火柴不準(zhǔn)點(diǎn)三支紙煙,據(jù)博聞?wù)哒f(shuō),這風(fēng)俗也是外國(guó)的,好像這風(fēng)俗還不怎樣古,就在上次大戰(zhàn)的時(shí)候,夜晚戰(zhàn)壕里的士兵抽煙:如果火柴的亮光延續(xù)到能點(diǎn)燃,三支紙煙那么久,則敵人的槍彈炮彈必定一齊飛來(lái)。這風(fēng)俗雖“與抗戰(zhàn)有關(guān)”,但在敵人槍炮射程以外的地方,若不加解釋,則仍容易被人目為近于庸人自擾。
又例如:朋輩對(duì)飲,常見有碰杯之舉,把酒杯碰得當(dāng)一聲響,然后司時(shí)仰脖子往下灌,咕嚕咕嚕的灌下去,點(diǎn)頭咂嘴,躊躇滿志。為甚么要碰那一下子呢?這又是外國(guó)規(guī)矩。據(jù)說(shuō)相當(dāng)古的時(shí)候,而人心即己不古,于揖讓酬應(yīng)之間,就許在酒杯里下毒藥,所以主人為表明心跡起見,不得不與客人喝個(gè)“交杯酒”,交杯之際,當(dāng)?shù)囊宦暿请y免的:到后來(lái),去古日遠(yuǎn),而人心反倒古起來(lái)了,酒杯里下毒藥的事情漸不多見,主客對(duì)飲只須做交杯狀聽那當(dāng)然一響,便可以放心大膽的喝酒了。碰杯之起源大概如此。在“安全第一”的原則之下,喝交杯酒是未可厚非的。如果碰一下杯能令我們警惕戒懼,不致忘記了以酒肉相館的人同時(shí)也有投毒的可能,而司時(shí)酒杯質(zhì)料相當(dāng)堅(jiān)牢不致磕裂碰碎,那么,碰杯的風(fēng)俗卻也不能說(shuō)是一定要不得。
大概風(fēng)俗習(xí)慣,總是慢慢養(yǎng)成,所以能在社會(huì)通行。如果生吞活剝的把外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣移植到我們的社會(huì)里來(lái),則必室礙難行,其故在不服水土。講到這里我也有一個(gè)具體的而且極端的例子-----
四月一日,打開報(bào)紙一看,皇皇啟事一則如下:“某某某與某某某今得某某某與某某某先生之介紹及雙方家長(zhǎng)之同意,訂于四月一日在某某處行結(jié)婚禮,國(guó)難期間一切從簡(jiǎn),特此敬告諸親友。”結(jié)婚只是男女兩人的事,與別人無(wú)關(guān),而別人偏偏最感興趣。啟事一出,好事者奔走相告,更好事者議論紛紛,尤好事者拍電致賀。四月二日?qǐng)?bào)紙上有更皇皇的啟事一則如下:“某某某啟事,昨?yàn)槲魉兹f(wàn)愚節(jié),友人某某某先生遂倀借名義,代登結(jié)婚啟事一則以資戲弄,此事概屬烏有,試恐淆亂聽聞,特此鄭重聲明?!焙檬抡哙蝗魡?,更好事者引為談助,尤好事者則去翻查百全書,尋找萬(wàn)愚節(jié)之源起。
四月一日為萬(wàn)愚節(jié),西人相給以為樂。其是否為陋俗,我們管不著。其是否把終身大事也劃在相紿的范圍以內(nèi),我們亦不得知。我只覺得這種風(fēng)俗習(xí)慣,在我們這國(guó)度里,似嫌不合國(guó)情。我覺得我們幾乎是天天在過(guò)萬(wàn)愚節(jié)。舞文弄墨之輩,專作欺人之談,且按下不表,單說(shuō)市井習(xí)見之事,即可見我們平日頗不缺乏相紿之樂,有些店鋪高高懸起“言無(wú)二價(jià)”,“童叟無(wú)欺”的招牌,這就是反映著一般的誑價(jià)欺騙的現(xiàn)象。凡是約期取件的商店,如成衣店、洗衣店、照像館之類,因爽約而使我們徒勞往返的事是很平常的,然對(duì)外國(guó)人則不然,與外國(guó)人約甚少爽約之事。我想這原因大概就是外國(guó)人只有在四月一日那一天才背以相給為樂,而在我們則一年三百六十五天,隨便那一天都無(wú)妨定為萬(wàn)愚節(jié)。
萬(wàn)愚節(jié)的風(fēng)俗,在我個(gè)人,并不覺得生疏,我不幸從小就進(jìn)洋習(xí)甚深的學(xué)校,到四月一日總有人傷造文書詐款取樂,而受愚者亦不以為忤·現(xiàn)在年事稍長(zhǎng),看破騙局甚多,更覺誠(chéng)浪取笑無(wú)傷大雅。不過(guò)一定要仿西人所為,在四月一日這一天把說(shuō)謊普遍化,合理化,而同時(shí)在其余的三百六十多天又井不仿西人所為,仍然隨時(shí)隨地的言而無(wú)信互相敬詐,我終覺得大可不必。
外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣水運(yùn)是有趣的,因?yàn)楫悋?guó)情調(diào)總是新奮的居多,新奇統(tǒng)有趣,不過(guò)若把異國(guó)情調(diào)生吞活剝的搬到自己家里來(lái),身體力行,則新奇往往變成為桎梏,有趣往往變成為肉麻?;谶@種道理,很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。
(選自《雅舍小品》)

“我覺得我們兒乎是天天在過(guò)萬(wàn)愚節(jié)”,這隱含了作者的一種什么希望?
2.問(wèn)答題

閱讀梁實(shí)秋的《洋罪》,回答問(wèn)題:
有些人,大概是覺得生活還不夠豐富,于頑固的禮教、愚昧的陋俗、野蠻的禁忌之外,還介紹許多外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣,甘心情愿的受那份洋罪。
例如:宴集茶會(huì)之類偶然恰是十三人之?dāng)?shù),原是稀松平常之事,但往往就有人把事態(tài)擴(kuò)大,認(rèn)為情形嚴(yán)重,好像人數(shù)一到十三,其中必將有誰(shuí)雖欲“壽終正寢”而不可得的樣子在這種場(chǎng)合,必定有先知先覺者托故逃席,或臨時(shí)加添一位,打破這個(gè)兇數(shù),又好像只要破了十三,其中人人必然“壽終正寢”的樣子。對(duì)于十三的恐怖,在某種人中間近已頗為流行,據(jù)說(shuō),它的來(lái)源是外國(guó)的。耶穌基督被他的使徒猶大所賣,最后晚餐時(shí)便是十三人同席,因此十三成為不吉利的數(shù)目。在外國(guó),聽說(shuō)不但宴集之類要避免十三,就是旅館的號(hào)數(shù)也常以十二A 來(lái)代替十三,這種近于迷信而且無(wú)聊的風(fēng)俗,移到中國(guó)來(lái),則于迷信與無(wú)聊之外,還應(yīng)該加上一個(gè)可嗤。
再例如:劃火柴給人點(diǎn)紙煙,點(diǎn)到第三人的紙煙時(shí),則必有熱心者迫不及待的從旁嚷一口大氣,一根火柴不準(zhǔn)點(diǎn)三支紙煙,據(jù)博聞?wù)哒f(shuō),這風(fēng)俗也是外國(guó)的,好像這風(fēng)俗還不怎樣古,就在上次大戰(zhàn)的時(shí)候,夜晚戰(zhàn)壕里的士兵抽煙:如果火柴的亮光延續(xù)到能點(diǎn)燃,三支紙煙那么久,則敵人的槍彈炮彈必定一齊飛來(lái)。這風(fēng)俗雖“與抗戰(zhàn)有關(guān)”,但在敵人槍炮射程以外的地方,若不加解釋,則仍容易被人目為近于庸人自擾。
又例如:朋輩對(duì)飲,常見有碰杯之舉,把酒杯碰得當(dāng)一聲響,然后司時(shí)仰脖子往下灌,咕嚕咕嚕的灌下去,點(diǎn)頭咂嘴,躊躇滿志。為甚么要碰那一下子呢?這又是外國(guó)規(guī)矩。據(jù)說(shuō)相當(dāng)古的時(shí)候,而人心即己不古,于揖讓酬應(yīng)之間,就許在酒杯里下毒藥,所以主人為表明心跡起見,不得不與客人喝個(gè)“交杯酒”,交杯之際,當(dāng)?shù)囊宦暿请y免的:到后來(lái),去古日遠(yuǎn),而人心反倒古起來(lái)了,酒杯里下毒藥的事情漸不多見,主客對(duì)飲只須做交杯狀聽那當(dāng)然一響,便可以放心大膽的喝酒了。碰杯之起源大概如此。在“安全第一”的原則之下,喝交杯酒是未可厚非的。如果碰一下杯能令我們警惕戒懼,不致忘記了以酒肉相館的人同時(shí)也有投毒的可能,而司時(shí)酒杯質(zhì)料相當(dāng)堅(jiān)牢不致磕裂碰碎,那么,碰杯的風(fēng)俗卻也不能說(shuō)是一定要不得。
大概風(fēng)俗習(xí)慣,總是慢慢養(yǎng)成,所以能在社會(huì)通行。如果生吞活剝的把外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣移植到我們的社會(huì)里來(lái),則必室礙難行,其故在不服水土。講到這里我也有一個(gè)具體的而且極端的例子-----
四月一日,打開報(bào)紙一看,皇皇啟事一則如下:“某某某與某某某今得某某某與某某某先生之介紹及雙方家長(zhǎng)之同意,訂于四月一日在某某處行結(jié)婚禮,國(guó)難期間一切從簡(jiǎn),特此敬告諸親友?!苯Y(jié)婚只是男女兩人的事,與別人無(wú)關(guān),而別人偏偏最感興趣。啟事一出,好事者奔走相告,更好事者議論紛紛,尤好事者拍電致賀。四月二日?qǐng)?bào)紙上有更皇皇的啟事一則如下:“某某某啟事,昨?yàn)槲魉兹f(wàn)愚節(jié),友人某某某先生遂倀借名義,代登結(jié)婚啟事一則以資戲弄,此事概屬烏有,試恐淆亂聽聞,特此鄭重聲明?!焙檬抡哙蝗魡剩檬抡咭秊檎勚?,尤好事者則去翻查百全書,尋找萬(wàn)愚節(jié)之源起。
四月一日為萬(wàn)愚節(jié),西人相給以為樂。其是否為陋俗,我們管不著。其是否把終身大事也劃在相紿的范圍以內(nèi),我們亦不得知。我只覺得這種風(fēng)俗習(xí)慣,在我們這國(guó)度里,似嫌不合國(guó)情。我覺得我們幾乎是天天在過(guò)萬(wàn)愚節(jié)。舞文弄墨之輩,專作欺人之談,且按下不表,單說(shuō)市井習(xí)見之事,即可見我們平日頗不缺乏相紿之樂,有些店鋪高高懸起“言無(wú)二價(jià)”,“童叟無(wú)欺”的招牌,這就是反映著一般的誑價(jià)欺騙的現(xiàn)象。凡是約期取件的商店,如成衣店、洗衣店、照像館之類,因爽約而使我們徒勞往返的事是很平常的,然對(duì)外國(guó)人則不然,與外國(guó)人約甚少爽約之事。我想這原因大概就是外國(guó)人只有在四月一日那一天才背以相給為樂,而在我們則一年三百六十五天,隨便那一天都無(wú)妨定為萬(wàn)愚節(jié)。
萬(wàn)愚節(jié)的風(fēng)俗,在我個(gè)人,并不覺得生疏,我不幸從小就進(jìn)洋習(xí)甚深的學(xué)校,到四月一日總有人傷造文書詐款取樂,而受愚者亦不以為忤·現(xiàn)在年事稍長(zhǎng),看破騙局甚多,更覺誠(chéng)浪取笑無(wú)傷大雅。不過(guò)一定要仿西人所為,在四月一日這一天把說(shuō)謊普遍化,合理化,而同時(shí)在其余的三百六十多天又井不仿西人所為,仍然隨時(shí)隨地的言而無(wú)信互相敬詐,我終覺得大可不必。
外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣水運(yùn)是有趣的,因?yàn)楫悋?guó)情調(diào)總是新奮的居多,新奇統(tǒng)有趣,不過(guò)若把異國(guó)情調(diào)生吞活剝的搬到自己家里來(lái),身體力行,則新奇往往變成為桎梏,有趣往往變成為肉麻?;谶@種道理,很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶。
(選自《雅舍小品》)

“對(duì)于十三的恐怖,在某種人中間近已頗為流行”,這反映了什么問(wèn)題?
3.問(wèn)答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問(wèn)題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說(shuō)便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國(guó)的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說(shuō)明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說(shuō)是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說(shuō)小孩懂得甚么,不去理他。近來(lái)才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng),我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長(zhǎng),成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說(shuō)了,在詩(shī)歌、故事專這將來(lái)設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說(shuō),因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來(lái)生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問(wèn)題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問(wèn)題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說(shuō)講來(lái),人類的個(gè)體發(fā)生原來(lái)和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過(guò)文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來(lái)作說(shuō)明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語(yǔ)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),總稱是歌舞,分起來(lái)是歌、賦與戲曲小說(shuō)。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說(shuō);我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來(lái)有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無(wú)理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說(shuō)他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說(shuō)話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說(shuō)草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說(shuō)話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說(shuō)兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說(shuō)話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說(shuō)話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過(guò)程是跳不過(guò)的--然而又自然的會(huì)推移過(guò)去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來(lái),我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問(wèn)兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾危皇鞘冀K同他們講貓狗說(shuō)話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來(lái)了。
據(jù)麥克林托克說(shuō),兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說(shuō)的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

含有荒唐乖謬思想的兒童文學(xué)對(duì)兒童有害嗎?為什么?
4.問(wèn)答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問(wèn)題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說(shuō)便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國(guó)的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說(shuō)明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說(shuō)是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說(shuō)小孩懂得甚么,不去理他。近來(lái)才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng),我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長(zhǎng),成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說(shuō)了,在詩(shī)歌、故事專這將來(lái)設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說(shuō),因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來(lái)生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問(wèn)題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問(wèn)題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說(shuō)講來(lái),人類的個(gè)體發(fā)生原來(lái)和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過(guò)文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來(lái)作說(shuō)明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語(yǔ)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),總稱是歌舞,分起來(lái)是歌、賦與戲曲小說(shuō)。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說(shuō);我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來(lái)有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無(wú)理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說(shuō)他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬?。嬰兒不?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說(shuō)話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說(shuō)草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說(shuō)話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說(shuō)兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說(shuō)話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說(shuō)話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過(guò)程是跳不過(guò)的--然而又自然的會(huì)推移過(guò)去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來(lái),我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問(wèn)兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?,只是始終同他們講貓狗說(shuō)話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來(lái)了。
據(jù)麥克林托克說(shuō),兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說(shuō)的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

兒童文學(xué)與原始文學(xué)有哪些相似性?
5.問(wèn)答題

閱讀周作人的《兒童的文學(xué)》,回答問(wèn)題:
今天所講兒童的文學(xué)換句說(shuō)便是"小學(xué)校里的文學(xué)"。美國(guó)的斯喀特爾(H·E·Scudder)麥克林托克(P·L·Maclintock)諸人都有這樣名稱的書,說(shuō)明文學(xué)在小學(xué)教育上的價(jià)值,他們以為兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品不可單讀那些商人杜撰的讀本。讀了讀本,雖然說(shuō)是識(shí)字了,卻不能讀書,因?yàn)闆]有讀書的趣味。這話原是不錯(cuò),我也想用同一的標(biāo)題,但是怕要誤會(huì)以為是主張叫小學(xué)兒童讀高深的文學(xué)作品所以改作今稱,表明這所謂文學(xué),是單指"兒童的"文學(xué)。
以前的人對(duì)于兒童多不能正當(dāng)理解,不是將他當(dāng)作縮小的成人,拿"圣經(jīng)賢傳"盡量的灌下去,便將他看作不完全的小人,說(shuō)小孩懂得甚么,不去理他。近來(lái)才知道兒童在生理心理上,雖然和大人有點(diǎn)不同,但他仍是完全的個(gè)人,有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活,一面固然是成人生活的預(yù)備,但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值;因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng),我們不能指定那一截的時(shí)期,是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期,--生長(zhǎng),成熟,老死,都是真正的生活。所以我們對(duì)于誤認(rèn)兒童為縮小的成人的教法,固然完全反對(duì),就是都不承認(rèn)兒童的獨(dú)立生活的意見,我們也不以為然。那全然蔑視的不必說(shuō)了,在詩(shī)歌、故事專這將來(lái)設(shè)想,不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法,也不免浪費(fèi)了兒童的時(shí)間,缺損了兒童的生活。我想兒童教育,是應(yīng)當(dāng)依了他內(nèi)外兩面的生活的需要,適如其分的供給他,使他生活滿足豐富,至于因了這供給的材料與方法而發(fā)生的效果,那是當(dāng)然有的副產(chǎn)物,不必是供給時(shí)的唯一目的物。換一句話說(shuō),因?yàn)閮和钌嫌形膶W(xué)的需要,我們供給他,便利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,--與兒童將來(lái)生活上有益的一種思想或習(xí)性,當(dāng)作副產(chǎn)物,并不因?yàn)橐眠@效果,便不管兒童的需要如何,供給一種食料,強(qiáng)迫他吞下去。所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授,第一須注意于"兒童的"這一點(diǎn),其次才是效果,如讀書的趣味,智情與想像的修養(yǎng)等。
兒童生活上何以有文學(xué)的需要?這個(gè)問(wèn)題,只要看文學(xué)的起源的情形,便可以明白。兒童那里有自己的文學(xué)?這個(gè)問(wèn)題,只要看原始社會(huì)的文學(xué)的情形,便可以明白。照進(jìn)化說(shuō)講來(lái),人類的個(gè)體發(fā)生原來(lái)和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同:胚胎時(shí)代經(jīng)過(guò)生物進(jìn)化的歷程,兒童時(shí)代又經(jīng)過(guò)文明發(fā)達(dá)的歷程;所以兒童學(xué)(Paisologie)上的許多事項(xiàng),可以借了人類學(xué)(Anthropologie)上的事項(xiàng)來(lái)作說(shuō)明。文學(xué)的起源,本由于原人的對(duì)于自然的畏懼與好奇,憑了想象,構(gòu)成一種感情思想,借了言語(yǔ)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),總稱是歌舞,分起來(lái)是歌、賦與戲曲小說(shuō)。兒童的精神生活本與原人相似,他的文學(xué)是兒歌童話,內(nèi)容形式東但多與原人的文學(xué)相同,而且有許多還是原始社會(huì)的遺物,常含有野蠻或荒唐思想。兒童與原人的比較,兒童的生物學(xué)與原始的文學(xué)的比較,現(xiàn)在已有定論,可以不必多說(shuō);我們所要注意的,只是在于怎么樣能夠適當(dāng)?shù)膶?quot;兒童的"文學(xué)供給與兒童。
近來(lái)有許多人對(duì)于兒童的文學(xué),不免懷疑,因?yàn)樗麄冇X得兒歌童話時(shí)機(jī)多有荒唐乖謬的思想,恐于兒童有害。這個(gè)疑懼本也為為無(wú)理,但我們有這兩種根據(jù),可以解釋他。
第一、我們承認(rèn)兒童有獨(dú)立的生活,就是說(shuō)他們內(nèi)面的生活與大人不同,我們應(yīng)當(dāng)客觀地理解他們,并加以相當(dāng)?shù)淖鹬亍雰翰粫?huì)吃飯,只能給他乳吃;不會(huì)走路,只好抱他:這是大家都知道的。精神上的情形,也正同這個(gè)一樣。兒童沒有一個(gè)不是拜物教的,他相信草木能思想,貓狗能說(shuō)話,正是當(dāng)然的事;我們要糾正他,說(shuō)草木是植物貓狗是動(dòng)物,不會(huì)思想或說(shuō)話,這事不但沒有什么益處,反是有害的,因?yàn)檫@樣使他們的生活受了傷了。即使不說(shuō)兒童的權(quán)利那些話,但不自然的阻遏了兒童的想像力,也就所失很大了。
我們又知道兒童的生活,是轉(zhuǎn)變的生長(zhǎng)的。因?yàn)檫@一層,所以我們可以放膽供給兒童需要的歌謠故事,不必愁他有什么壞影響,但因此我們又更須細(xì)心斟酌,不要使他停滯,脫了正當(dāng)?shù)能壍?。譬如嬰兒生了牙齒可以吃飯,腳力強(qiáng)了可以走路了,卻還是哺乳提抱,便將使他的胃腸與腳的筋肉反變衰弱了。兒童相信貓狗能說(shuō)話的時(shí)候,我們便同他們講貓狗說(shuō)話的故事,不但要使得他們喜悅,也因?yàn)橹肋@過(guò)程是跳不過(guò)的--然而又自然的會(huì)推移過(guò)去的,所以相當(dāng)?shù)膶?duì)付了,等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來(lái),我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們,倘若不問(wèn)兒童生活的轉(zhuǎn)變?nèi)绾?,只是始終同他們講貓狗說(shuō)話的事時(shí)這些荒唐乖謬的弊害才真要出來(lái)了。
據(jù)麥克林托克說(shuō),兒童的想像如被迫壓,他將失了一切的興味,變成枯燥的唯物的人;們?nèi)绫环趴v,又將有變成夢(mèng)想家,他的心力都不中用了。所以小學(xué)校里的正當(dāng)?shù)奈膶W(xué)教育,有這樣三種作用:(1)順應(yīng)滿足兒童之本能的興趣與趣味;(2)培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味;(3)喚起以前沒有的新的興趣與趣味。這(1)便是我們所說(shuō)的供給兒童文學(xué)的本意,(2)與(3)是利用這機(jī)會(huì)去得一種效果,但怎樣才能恰當(dāng)?shù)霓k到呢?依據(jù)兒童心理發(fā)達(dá)的程序與文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),于教材選擇與教授方法上,加以注意,當(dāng)然可以得到若干效果。
(選自《自己的園地·兒童的文學(xué)》)

好的兒童教育,應(yīng)該是什么樣的?