A.理論
B.實(shí)踐
C.真理
D.權(quán)威
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A.經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)主要為宗教神學(xué)作論證
B.托馬斯·阿奎納是代表人物之一
C.經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)所爭論的問題都是脫離實(shí)踐的思維
D.經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)爭論的問題有一定的現(xiàn)實(shí)意義
A.權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)
B.眾人意見標(biāo)準(zhǔn)
C.實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
A.推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步
B.推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展
C.滿足人的客觀要求
D.滿足人的主觀需要
A.條件性、近似性
B.客觀性、可知論
C.條件性、客觀性
D.近似性、可知論
A.布魯諾
B.哥白尼
C.開普勒
D.第谷
最新試題
社會(huì)意識(shí)消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在,依賴于社會(huì)存在。
恩格斯將社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)作了區(qū)分,這本身就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的新認(rèn)識(shí)。
當(dāng)代中國改革的主要任務(wù)是()
“自由王國”是指擺脫各種限制的實(shí)踐的狀態(tài)。
社會(huì)發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否,取決于它們能否反映社會(huì)存在。
馬克思、恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí),總是只限于指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。
進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來,指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。
人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。