敬畏自然嚴(yán)春友人們常常把人與自然對立起來,宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前.人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童,只是大自然機(jī)體上普通的一部分,正像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說自然的智慧是大海,那么,人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴,雖然這個(gè)水滴也映照著大海,但畢竟不是大海??墒牵藗兙谷徊蛔粤苛Φ匦Q要用這滴水來代替大海。
看著人類這種狂妄的表現(xiàn).大自然一定會竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空,打開了一個(gè)個(gè)微觀世界,于是人類就沾沾自喜,以為揭開了大自然的秘密??墒牵谧匀豢磥?,人類上下翻飛的這片巨大空間,不過是咫尺之間而已,就如同鯤鵬看待鷦鷯一般,只是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看,人類也沒有理由過分自傲:人類的知識與其祖先相比誠然有了極大的進(jìn)步,似乎有嘲笑古人的資本:可是,殊不知對于后人而言我們也是古人.一萬年以后的人們也同樣會嘲笑今天的我們,也許在他們看來,我們的科學(xué)觀念還幼稚得很,我們的航天器在他們眼中不過是個(gè)非常簡單的兒童玩具。人類的認(rèn)識史仿佛是糾錯(cuò)的歷史.一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤。于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時(shí)候,就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么.我們有什么理由和資格嘲笑古人。在大自然面前賣弄小聰明呢?
在宇宙中,一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。因?yàn)?,我們的太陽系只有四十多億年的歷史,就演化出了有智慧的生物;而宇宙至少已有二百億年的歷史了??梢酝葡?,在那些比我們更古老的星系里,一定早就演化出了更高級的生物。這些生物的智慧是我們所無法比擬的。他們看我們,也許就像我們看螞蟻一般,即使我們中的那些偉大人物.在他們看來也不過爾爾。
這樣看來,我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分,一個(gè)器官,就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣,人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命,而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么,讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。
即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì),也是宇宙生命的構(gòu)成部分,也是生命的一種存在形式。那些高級的生命形態(tài)正是從這“死”的物質(zhì)中產(chǎn)生的,換言之,包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高級生命.只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物質(zhì)中,有無數(shù)的生命在沉睡著,一旦出場的時(shí)間到了,它們就會從睡夢中醒來。因此,人類并不孤獨(dú).在宇宙中處處是我們的弟兄。
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把數(shù)學(xué)和語言學(xué)這兩門差別很大的學(xué)科聯(lián)系起來的強(qiáng)有力的紐帶,是語言通信技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)。前者實(shí)現(xiàn)了語言符號的遠(yuǎn)距離傳輸和轉(zhuǎn)換,后者則用數(shù)字化的快速運(yùn)算來處理非數(shù)值符號——語言。20世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展日新月異的要求,使數(shù)學(xué)的領(lǐng)域空前地?cái)U(kuò)展了,語言學(xué)的領(lǐng)域也空前地?cái)U(kuò)展了。它們都擴(kuò)展到以符號系統(tǒng)為主要研究對象,因而就發(fā)現(xiàn)了共同的邊界,并且彼此滲透。于是,一門新興的邊緣科學(xué)——數(shù)學(xué)語言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。上面文段中“共同的邊界”所指的應(yīng)是()。
文中寫了作者對著溪水哭笑和跟著蛤蟆跳的兩個(gè)細(xì)節(jié),它們的作用是什么?
住房商品化意味著將住房推向市場,主要依靠市場調(diào)節(jié)來解決住房問題,同時(shí)也就意味著要大大減輕政府的負(fù)擔(dān),減少政府對住宅業(yè)的干預(yù)。但政府絕不能從大包大攬一下子就變?yōu)槿鍪植还?。在邁向住房商品化的過程中,住房的社會福利成分日趨下降,經(jīng)營利潤會逐步成為人們追逐的目標(biāo),舊的住房分配制度中的不合理現(xiàn)象很可能會被一些新的不合理現(xiàn)象所取代,在經(jīng)濟(jì)動蕩期間,新的不合理現(xiàn)象同樣會威脅社會的穩(wěn)定。在市場調(diào)節(jié)乏力時(shí),政府的干預(yù)就顯得格外重要。這段話主要說明的觀點(diǎn)是()。
請概括作者想要表達(dá)的中心思想。
文章圍繞“鑰匙”而展開,那么“鑰匙”在文章中有哪些含義?
環(huán)境文化從廣義上講,既包括物質(zhì)的成果,又包括精神的成果;從狹義上講,則只包括精神的成果,它主要指那些在環(huán)境保護(hù)問題上所取得的民族的、國家的,甚至是整個(gè)人類的廣泛共識,以及含有這些“共識”內(nèi)容的多種文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。文段中的“它”指代的應(yīng)是()。
結(jié)合全文,說說“精神的天空”具體指什么?
“我此刻記起《希臘羅馬偉人傳》作者普魯塔克的一句名言——最顯赫的業(yè)績不一定總能表示人們的美德或惡行。而往往一樁小事,一句話或一個(gè)笑談……更能清楚地顯示人物的性格的趨向。”下列最能準(zhǔn)確復(fù)述這句話意思的是()。
有人認(rèn)為試圖通過收費(fèi)來治堵,不但是一種典型的“懶政思維”,還會加劇社會不公。但請?jiān)O(shè)想一下,大城市機(jī)動車保有量動輒以幾百萬輛計(jì),而常住人口數(shù)量卻有兩三千萬。如果以此推論,對生活在大城市中卻沒有車的老百姓而言,無論是公務(wù)車還是私家車的存在,本就影響了他們正常的出行。因此,從解決公共交通擁堵的立場出發(fā),提高私家車的使用成本與限制公務(wù)車的出行都具有現(xiàn)實(shí)的合理性。從上面這段文字可以看出,作者對收取擁堵費(fèi)的態(tài)度是()。
在馬克思的《資本論》中,一共提到了680多個(gè)人物,其中只有一個(gè)是中國人,叫王茂蔭(1798—1865),安徽人,1832年考中進(jìn)士步入仕途。他的貨幣觀點(diǎn)及鈔幣發(fā)行方案最為引人注目,著有《王侍郎奏議》傳世。馬克思《資本論》第一卷第一篇第三章在談到貨幣或商品流通、論述“強(qiáng)制流通的國家紙幣”問題時(shí),以第八十三條大段注釋的方式專門提到了中國理財(cái)官王茂蔭及其“主張暗將官票寶鈔改為可兌現(xiàn)的鈔票”的觀點(diǎn)。最適合做本段文字標(biāo)題的是()。