單項(xiàng)選擇題光纖通信中的光指的是（），是進(jìn)行光通信的理想光源。

A.燈光
B.白光
C.激光
D.紅光


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2.問(wèn)答題


科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性。
一、科技革命與社會(huì)
（一）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)是不能分割的，而是相互作用和相互影響的。我們通過(guò)考察自然發(fā)展史和社會(huì)發(fā)展史，可以清楚地看到科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段的產(chǎn)物，是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)不可缺少的有機(jī)組成部分。科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中產(chǎn)生，又在社會(huì)中發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生產(chǎn)、政治斗爭(zhēng)、軍事活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)現(xiàn)象的變革，反過(guò)來(lái)，這些因素又促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。社會(huì)不能沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)也不可能離開(kāi)社會(huì)。
（二）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
1、馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論述 19世紀(jì)的下半葉，馬克思在考察了近代歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)革命的歷史以后，提出了生產(chǎn)力包括科學(xué)技術(shù)的著名論斷。 鄧小平同志堅(jiān)持馬克思主義，進(jìn)一步提出了：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷。鄧小平同志的論斷強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)不僅是生產(chǎn)力，而且已成為"第一"生產(chǎn)力。這是鄧小平同志總結(jié)了當(dāng)代國(guó)際、國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步的新趨勢(shì)、新情況、新經(jīng)驗(yàn)得出的，它不僅概括了人類(lèi)對(duì)于科學(xué)技術(shù)作用的認(rèn)識(shí)成果，繼承了馬克思的科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想，而且發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，具有新的理論內(nèi)容。許多學(xué)者把科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)力中重要的地位和作用，定量化地用一個(gè)公式描述： 物質(zhì)生產(chǎn)力=（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+⋯⋯）×科學(xué)技術(shù) 當(dāng)今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個(gè)突破都會(huì)帶動(dòng)一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。為此，又有人提出現(xiàn)代高科技對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力的作用應(yīng)是首要的、第一位的，因此，兩者的關(guān)系不再只是乘數(shù)規(guī)律，而應(yīng)該是指數(shù)規(guī)律，即： 物質(zhì)生產(chǎn)力=（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+⋯⋯）高科技。 顯然，這是對(duì)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的最直觀描述。
2、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會(huì)生產(chǎn)和生活方式
（1）三次技術(shù)革命與社會(huì)生產(chǎn) 18世紀(jì)中葉產(chǎn)生的蒸汽技術(shù)革命，其直接后果是導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的第一次工業(yè)革命。蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用，使手工業(yè)向大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)渡。大工業(yè)生產(chǎn)大大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。這一次以動(dòng)力技術(shù)革新為主的技術(shù)革命，對(duì)世界物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。 19世紀(jì)70年代，以電能的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用為主要標(biāo)志的電力技術(shù)革命（也包括內(nèi)燃機(jī)發(fā)明和應(yīng)用），在世界范圍展開(kāi)了新的工業(yè)革命的浪潮。迄今為止，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)完成了兩次以動(dòng)力技術(shù)革新為主導(dǎo)的技術(shù)革命，這兩次革命都是以解放人力為目標(biāo)的。目前，我們正處在以解放人腦為目標(biāo)的信息技術(shù)革命。 20世紀(jì)下半葉，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素，日益顯示其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)能力。以微電子信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命已經(jīng)拉開(kāi)帷幕，科技進(jìn)步對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的影響比過(guò)去顯得更加強(qiáng)烈。
主要表現(xiàn)為：
①科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)時(shí)生產(chǎn)力的周期明顯縮短。
②科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用越來(lái)越大，已成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的決定性因素。
③科技在生產(chǎn)力中的地位越來(lái)越重要，今后，第一、二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果將是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，而科學(xué)技術(shù)也成為組織、管理、協(xié)調(diào)生產(chǎn)力中各要素的重要因素。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在改變了世界生產(chǎn)方式的同時(shí)促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力，促進(jìn)企業(yè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。大約要經(jīng)歷三個(gè)階段：
①用研究階段。即選擇社會(huì)需求進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，形成技術(shù)發(fā)明。
②技術(shù)開(kāi)發(fā)階段。即將實(shí)驗(yàn)室研究成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，試銷(xiāo)。
③產(chǎn)業(yè)化和商品化階段。即形成生產(chǎn)線，規(guī)模生產(chǎn)，投放社會(huì)，獲取利潤(rùn)。企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)水平愈高、則經(jīng)濟(jì)就愈發(fā)展，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值或人均國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)值也愈高。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率也在不斷地提高。
（2）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式 信息技術(shù)革命的迅速發(fā)展，一方面，促使了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面，也改變著人的社會(huì)生活方式。在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中形成的科學(xué)精神和科學(xué)方法，不僅締造了科學(xué)本身，推動(dòng)了技術(shù)發(fā)展，而且改變著人的知識(shí)能力，創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的一種重要?jiǎng)?chuàng)造力量，不斷完善著人類(lèi)自身?？茖W(xué)技術(shù)作為一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，作為人們創(chuàng)造能力的一種社會(huì)表現(xiàn)，以及運(yùn)用人的創(chuàng)造力的一個(gè)領(lǐng)域，影響著整個(gè)人類(lèi)生活方式。現(xiàn)在的人們"不出家門(mén)，可知天下事"，他們通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，可以最快、最及時(shí)的查詢(xún)最新的、遍及全世界的信息、資料，網(wǎng)絡(luò)使世界變小了。計(jì)算機(jī)手段的普及化和現(xiàn)代化，大大有利于擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)會(huì)，提高了全體民眾的科學(xué)文化水平。網(wǎng)絡(luò)教育在提高教育質(zhì)量，開(kāi)發(fā)人的智力方面起到積極作用。人們又可通過(guò)上網(wǎng)、娛樂(lè)、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展，正在使人類(lèi)思維方式從絕對(duì)走向相對(duì)；從單義性走向多義性；從精確走向模糊；從因果性走向偶然性；從確定性走向不確定性；從分析方法走向綜合方法和系統(tǒng)方法；從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一。一種新的視覺(jué)化技術(shù)的發(fā)展，使人們的形象思維和抽象思維緊密結(jié)合起來(lái)，也使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生一次新的飛躍。另外，科學(xué)技術(shù)的概念、方法和手段向人文社會(huì)科學(xué)的滲透，以及人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值、倫理觀念和理論也在科學(xué)技術(shù)中的應(yīng)用，更加促使當(dāng)代人們思維方式的深刻變革，并日益影響著人類(lèi)的生活方式。
二、科技革命與自然環(huán)境的變遷
在過(guò)去一百多年中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步。與此同時(shí)，隨著人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然界的能力不斷增強(qiáng)、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類(lèi)對(duì)自然資源的需求日益膨脹，對(duì)自然的索取更加變本加厲。人類(lèi)大規(guī)模的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，不僅直接消耗大量資源，還把大量的廢棄物返還自然，使自然環(huán)境無(wú)法容忍，人類(lèi)的行為對(duì)自然環(huán)境形成的雙重沖擊，日益惡化了自己和大自然的關(guān)系，使自然環(huán)境受到了不同范圍、不同程度的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。現(xiàn)在，被人類(lèi)破壞的環(huán)境又對(duì)人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果。自然環(huán)境的變遷和惡化有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，我們應(yīng)對(duì)過(guò)去發(fā)展的過(guò)程和模式，進(jìn)行深刻的反省。
人與自然環(huán)境 人與自然界的關(guān)系具有兩重性：一方面，人依賴(lài)于自然界，另一方面，人又要從自然界獨(dú)立出來(lái)。地球環(huán)境是唯一適合人類(lèi)活動(dòng)和生存的場(chǎng)所，我們的祖先早就認(rèn)識(shí)到，在地球環(huán)境中，人類(lèi)為了自身的發(fā)展和生存，必須適應(yīng)于自然界先定的條件。首先必須保證自己生存，解決衣、食、住等問(wèn)題，才可能談得上從事社會(huì)活動(dòng)。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式在相當(dāng)大的程度上，依賴(lài)于地域性的自然條件，如地理、地質(zhì)、氣候和資源等。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)對(duì)突發(fā)性的自然災(zāi)害和長(zhǎng)期的氣候變化尚無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)，因此，依賴(lài)自然界，甚至對(duì)自然頂禮膜拜是人類(lèi)的唯一的選擇。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人在依賴(lài)自然界的基礎(chǔ)上，逐漸萌發(fā)對(duì)自然界的相對(duì)獨(dú)立性。人類(lèi)不斷試圖對(duì)抗自然界的統(tǒng)治地位，表現(xiàn)出一種獨(dú)立性，仿佛必須要從自然界獨(dú)立出來(lái)。然而，人類(lèi)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)抗自然的欲望，以及人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界獨(dú)立性的增長(zhǎng)，恰恰體現(xiàn)了人與自然界的關(guān)系的進(jìn)一步的加強(qiáng)。例如，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然資源的占有和掠奪，只是反映了人類(lèi)對(duì)自然資源依賴(lài)的一種歷史變化，而并不能完全從自然界獨(dú)立出來(lái)。如果人類(lèi)愚蠢地認(rèn)為自己可以脫離自然界和自然規(guī)律，而可以不依賴(lài)自然界，即不承認(rèn)自己行動(dòng)必須服從于自然規(guī)律，那么，人和自然的矛盾就會(huì)加劇，歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。 人與自然的不和諧，產(chǎn)生了環(huán)境問(wèn)題。說(shuō)到底，環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是發(fā)展問(wèn)題。世界各國(guó)發(fā)展階段不同，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)境政策不同，所面臨的環(huán)境問(wèn)題也是不一樣的。 現(xiàn)在，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，一個(gè)良好的自然環(huán)境，是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的前提，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境要建立起一種既協(xié)調(diào)、又演進(jìn)的關(guān)系，這是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。
三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
1、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想
1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布了一份題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，首次提出了"可持續(xù)發(fā)展"的概念：人類(lèi)應(yīng)當(dāng)享有與自然和諧的方式，過(guò)健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利，既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，也不損害、削弱子孫后代滿(mǎn)足其自身需求的能力。可持續(xù)發(fā)展是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)以及長(zhǎng)期延續(xù)的發(fā)展，它是一種健康的、公正的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展的概念從產(chǎn)生一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)不斷地深化，其含義已擴(kuò)展到包括自然環(huán)境的改善、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步等各個(gè)領(lǐng)域。
2、可持續(xù)發(fā)展總體目標(biāo)
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總體目標(biāo)大致可以作如下表述：
（1）可持續(xù)發(fā)展的核心是"發(fā)展"。這種發(fā)展應(yīng)是不斷滿(mǎn)足當(dāng)代人和后代人的生產(chǎn)、生活和發(fā)展，以及他們 對(duì)于物質(zhì)、能量、信息和文化的需求。
（2）可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)是"公平"。這種公平體現(xiàn)在代際之間用公平的原則，去使用和管理屬于全人類(lèi)的資 源和環(huán)境，每代人都要以公正的原則擔(dān)負(fù)起各自的責(zé)任，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價(jià)。
（3）可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是"合作"。在國(guó)際社會(huì)和地區(qū)際之間應(yīng)體現(xiàn)均富、合作、平等的原則，在空間范圍 內(nèi)，縮短同代人之間的差距，不應(yīng)造成物質(zhì)上、能量上、信息上乃至心理上的鴻溝，以實(shí)現(xiàn)"資源-生產(chǎn)- 市場(chǎng)"內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。
（4）可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是"協(xié)調(diào)"。人類(lèi)社會(huì)要營(yíng)造"自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)"支持系統(tǒng)適宜的外部條件，使得人類(lèi) 生活在一種更嚴(yán)格、更有序、更健康、更愉悅的環(huán)境之中。因此，應(yīng)當(dāng)使這種系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制， 不斷地被優(yōu)化。

為什么說(shuō)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類(lèi)必然的選擇？
3.問(wèn)答題自從網(wǎng)絡(luò)步入我們的日常生活，我們對(duì)"社會(huì)"的認(rèn)識(shí)也在悄然變化，一個(gè)由看不見(jiàn)的線路連接而成的"虛擬"社會(huì)--網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 在社會(huì)中生活，我們的行為靠道德和法律來(lái)調(diào)節(jié)。從孩童時(shí)代起，我們就受到尊老愛(ài)幼、忠于職守的道德教育，這些意識(shí)在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷加強(qiáng)，正是它們遏制了我們的某些不良行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不同了，目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)上拍賣(mài)欺詐、網(wǎng)絡(luò)虛假新聞、網(wǎng)上販黃等等大肆泛濫。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"個(gè)人性"。在真實(shí)的社會(huì)，我們的一舉一動(dòng)都在眾人的"監(jiān)視"之下，我們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行了自覺(jué)和不自覺(jué)的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而我們?cè)诰W(wǎng)上的時(shí)候，別人是無(wú)法真正看到我的，人與人之間雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系得很近，但是這種距離是始終存在而無(wú)法突破的。個(gè)人就象處在一個(gè)保護(hù)傘中，別人只能靠我提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)我，理解我，而基本上無(wú)從約束我的行為。這種極個(gè)人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，"慎獨(dú)"是道德的最高境界，而能夠做到這點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的另一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"虛擬性"。當(dāng)人們卸去了現(xiàn)實(shí)生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界中去體驗(yàn)另樣的網(wǎng)絡(luò)生活的時(shí)候，我們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的，我們的姓名、年齡、職業(yè)、長(zhǎng)相甚至性別都可以自己選擇而別人根本無(wú)法識(shí)別，于是我們?nèi)菀椎约旱呢?zé)任和義務(wù)，我們的行為在一種他人約束的真空狀態(tài)，不道德的行為就容易出現(xiàn)。"不要跟我講道德，要講道德你就不會(huì)上網(wǎng)了。"持有這種思想的網(wǎng)民恐怕不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時(shí)，也給欲望、包括不可告人的欲望的膨脹留下了一片的"沃土"。于是，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中視為離經(jīng)叛道、另類(lèi)甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡(luò)道德失范還嚴(yán)重影響了青少年的成長(zhǎng)。相當(dāng)一部分生活在網(wǎng)絡(luò)中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學(xué)生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范不能完全把責(zé)任推向網(wǎng)絡(luò)尚未成熟這一原因。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的問(wèn)題也折射出真實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，如何在兩個(gè)社會(huì)之間形成道德規(guī)范的溝通和聯(lián)系，建立起具有自身特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范任重而道遠(yuǎn)。要解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題必須從哪幾個(gè)方面著手？
4.問(wèn)答題自從網(wǎng)絡(luò)步入我們的日常生活，我們對(duì)"社會(huì)"的認(rèn)識(shí)也在悄然變化，一個(gè)由看不見(jiàn)的線路連接而成的"虛擬"社會(huì)--網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 在社會(huì)中生活，我們的行為靠道德和法律來(lái)調(diào)節(jié)。從孩童時(shí)代起，我們就受到尊老愛(ài)幼、忠于職守的道德教育，這些意識(shí)在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷加強(qiáng)，正是它們遏制了我們的某些不良行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不同了，目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)上拍賣(mài)欺詐、網(wǎng)絡(luò)虛假新聞、網(wǎng)上販黃等等大肆泛濫。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"個(gè)人性"。在真實(shí)的社會(huì)，我們的一舉一動(dòng)都在眾人的"監(jiān)視"之下，我們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行了自覺(jué)和不自覺(jué)的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而我們?cè)诰W(wǎng)上的時(shí)候，別人是無(wú)法真正看到我的，人與人之間雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系得很近，但是這種距離是始終存在而無(wú)法突破的。個(gè)人就象處在一個(gè)保護(hù)傘中，別人只能靠我提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)我，理解我，而基本上無(wú)從約束我的行為。這種極個(gè)人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，"慎獨(dú)"是道德的最高境界，而能夠做到這點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的另一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"虛擬性"。當(dāng)人們卸去了現(xiàn)實(shí)生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界中去體驗(yàn)另樣的網(wǎng)絡(luò)生活的時(shí)候，我們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的，我們的姓名、年齡、職業(yè)、長(zhǎng)相甚至性別都可以自己選擇而別人根本無(wú)法識(shí)別，于是我們?nèi)菀椎约旱呢?zé)任和義務(wù)，我們的行為在一種他人約束的真空狀態(tài)，不道德的行為就容易出現(xiàn)。"不要跟我講道德，要講道德你就不會(huì)上網(wǎng)了。"持有這種思想的網(wǎng)民恐怕不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時(shí)，也給欲望、包括不可告人的欲望的膨脹留下了一片的"沃土"。于是，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中視為離經(jīng)叛道、另類(lèi)甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡(luò)道德失范還嚴(yán)重影響了青少年的成長(zhǎng)。相當(dāng)一部分生活在網(wǎng)絡(luò)中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學(xué)生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范不能完全把責(zé)任推向網(wǎng)絡(luò)尚未成熟這一原因。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的問(wèn)題也折射出真實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，如何在兩個(gè)社會(huì)之間形成道德規(guī)范的溝通和聯(lián)系，建立起具有自身特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范任重而道遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)道德失范對(duì)青少年成長(zhǎng)的影響？
5.問(wèn)答題自從網(wǎng)絡(luò)步入我們的日常生活，我們對(duì)"社會(huì)"的認(rèn)識(shí)也在悄然變化，一個(gè)由看不見(jiàn)的線路連接而成的"虛擬"社會(huì)--網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 在社會(huì)中生活，我們的行為靠道德和法律來(lái)調(diào)節(jié)。從孩童時(shí)代起，我們就受到尊老愛(ài)幼、忠于職守的道德教育，這些意識(shí)在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中不斷加強(qiáng)，正是它們遏制了我們的某些不良行為。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就不同了，目前網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)上拍賣(mài)欺詐、網(wǎng)絡(luò)虛假新聞、網(wǎng)上販黃等等大肆泛濫。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"個(gè)人性"。在真實(shí)的社會(huì)，我們的一舉一動(dòng)都在眾人的"監(jiān)視"之下，我們要顧及自己的身份、地位、角色，所以對(duì)自己的行為進(jìn)行了自覺(jué)和不自覺(jué)的約束和控制，這就是道德行為產(chǎn)生的主要原因。然而我們?cè)诰W(wǎng)上的時(shí)候，別人是無(wú)法真正看到我的，人與人之間雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系得很近，但是這種距離是始終存在而無(wú)法突破的。個(gè)人就象處在一個(gè)保護(hù)傘中，別人只能靠我提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)我，理解我，而基本上無(wú)從約束我的行為。這種極個(gè)人化的境況，容易使人暴露出自私、貪婪、欺騙的本性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，"慎獨(dú)"是道德的最高境界，而能夠做到這點(diǎn)的畢竟是少數(shù)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范的另一個(gè)重要的原因是網(wǎng)絡(luò)的"虛擬性"。當(dāng)人們卸去了現(xiàn)實(shí)生活中的粉飾，再把自己的身心投入到虛擬的世界中去體驗(yàn)另樣的網(wǎng)絡(luò)生活的時(shí)候，我們是以一種匿名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)上的，我們的姓名、年齡、職業(yè)、長(zhǎng)相甚至性別都可以自己選擇而別人根本無(wú)法識(shí)別，于是我們?nèi)菀椎约旱呢?zé)任和義務(wù)，我們的行為在一種他人約束的真空狀態(tài)，不道德的行為就容易出現(xiàn)。"不要跟我講道德，要講道德你就不會(huì)上網(wǎng)了。"持有這種思想的網(wǎng)民恐怕不在少數(shù)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，給予我們充分想象的空間的同時(shí)，也給欲望、包括不可告人的欲望的膨脹留下了一片的"沃土"。于是，一切在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中視為離經(jīng)叛道、另類(lèi)甚至卑鄙齷齪的事都可以在網(wǎng)上為所欲為，大放厥詞。 網(wǎng)絡(luò)道德失范還嚴(yán)重影響了青少年的成長(zhǎng)。相當(dāng)一部分生活在網(wǎng)絡(luò)中的青少年存在雙重人格的傾向。青少年學(xué)生較難完全協(xié)調(diào)好網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系，他們對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德要求不一樣，實(shí)行的是雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。 網(wǎng)絡(luò)道德失范不能完全把責(zé)任推向網(wǎng)絡(luò)尚未成熟這一原因。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的問(wèn)題也折射出真實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，如何在兩個(gè)社會(huì)之間形成道德規(guī)范的溝通和聯(lián)系，建立起具有自身特色的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范任重而道遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要原因是什么？