高級(jí)中學(xué)歷史章節(jié)練習(xí)(2017.12.18)

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1 美籍華裔唐德剛教授在《晚清七十年》一書(shū)中寫(xiě)到：“從秦國(guó)開(kāi)始的我國(guó)歷史上第一次社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武?！边@次“大轉(zhuǎn)型”主要表現(xiàn)是（）

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2 “（二戰(zhàn)后）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)生活國(guó)際化程度不斷提高，„„而經(jīng)濟(jì)生活的日益國(guó)際化又是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。但這種經(jīng)濟(jì)合作或聯(lián)合短時(shí)期內(nèi)在全球化范圍內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)，于是，一些地理位置上相鄰、利益相近的國(guó)家就„„紛紛建立各種地區(qū)性經(jīng)濟(jì)一體化組織?！鄙鲜霾牧喜荒鼙砻鳎ǎ?/a>

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3 乾隆五年，大臣胡定上奏日：“近日富商巨賈，挾其重資，多買(mǎi)田地，或數(shù)十頃，或數(shù)百頃。農(nóng)夫?yàn)橹U耕，每歲所人盈千萬(wàn)石?！鄙鲜霈F(xiàn)象對(duì)清代工商業(yè)的影響是（）

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4 美國(guó)麥迪遜曾說(shuō)：“共和國(guó)無(wú)論多小，為了防止少數(shù)人結(jié)黨營(yíng)私，代表必須達(dá)到一定數(shù)目，同時(shí)共和國(guó)無(wú)論多大，為了防止人數(shù)過(guò)多的混亂，代表必須限于一定數(shù)目?！彼鲝垼ǎ?/a>

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5 1918年3月，與同盟國(guó)集團(tuán)簽訂《布列斯特和約》退出帝國(guó)主義大戰(zhàn)的是（）

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6 1938年，艾思奇在《共產(chǎn)主義者與道德》一文中說(shuō)道：“如果有人說(shuō)共產(chǎn)主義者只是國(guó)際主義者，不能同時(shí)成為真正的民族主義者，因此在中國(guó)的共產(chǎn)主義者也不能談民族道德的發(fā)揚(yáng)，這就完全是一種公式的、形式論理學(xué)的曲解?！边@話表明艾思奇強(qiáng)調(diào)（）

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7 路德曾說(shuō)：“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層，王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層，這純粹是謊言和虛假的編造„„實(shí)際上，所有的基督徒都是屬靈階層，除職業(yè)外，并無(wú)區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖牵ǎ?/a>

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8 邵龍寶的《超越政治權(quán)威的羅馬法》：（對(duì)待外來(lái)民族）它“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余的人享有拉丁公民權(quán)，即一種大而不充分的特權(quán)。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足僅在于不能控制外交事務(wù)，不能強(qiáng)制人們服兵役”。與雅典的民主相比，該材料反映羅馬法的最大特點(diǎn)是（）

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9 建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠(chéng)。到十五世紀(jì)時(shí)，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于（）

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