A.此句大致意思是:任何事物都是具有兩面性,物極必反、苦盡甘來(lái),是事物發(fā)展的必然規(guī)律,人們不要再被迷惑,要認(rèn)清事物的矛盾本質(zhì),這樣就可長(zhǎng)治久安、牢固不破了。
B.災(zāi)禍的里面,已經(jīng)隱藏了幸福的到來(lái),幸福的里面,也潛伏著災(zāi)禍。但是,像這種禍福循環(huán),物極必反的道理,有誰(shuí)能夠了解他的究竟,有誰(shuí)能在無(wú)形中去認(rèn)識(shí)這些真理呢?所以,本來(lái)是正直的道理,人們卻認(rèn)為那是奇談怪論;本來(lái)是善意的教導(dǎo),人們卻認(rèn)為那是妖怪的行為。因此使世人迷惑于邪正善惡的分辨中,這種日子,已經(jīng)很久了。
C.此句主要意思是:中,是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,和,是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之,達(dá)到圓滿的境界,那么天地萬(wàn)物,都能各安其所,各遂其生了。
D.此句中的“所迷”:指所迷惑的東西。
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A.此句大致意思是:君子能夠做到中,是天下最大的根本;做到和,天下才能歸于道。能夠做到中與和,天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置,萬(wàn)物就會(huì)在中和之中發(fā)育生長(zhǎng)。
B.喜怒哀樂(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候,心是安靜無(wú)所偏倚的,稱之為中;假如情緒之發(fā)生都能合乎節(jié)度,沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和。
C.此句主要意思是:中,是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,和,是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之,達(dá)到圓滿的境界,那么天地萬(wàn)物,都能各安其所,各遂其生了。
D.此句所說(shuō)的“中”,是穩(wěn)定天下之本;“和”,是為人處世之道。
A.此句大致意思是:“與有德之人相處會(huì)發(fā)現(xiàn)他有很多不同的樣貌:遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞻望,會(huì)覺得他外貌莊重自持,而令人不敢在其面前嬉笑輕?。辉倥c他親近時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)他慈祥可和藹,如春風(fēng)溫煦;若聽聞他的教誨,則句句確切嚴(yán)正,都是激勵(lì)人心的話語(yǔ)。”
B.此句中“儼然”:指恭敬莊重的樣子,指行止外貌莊重自持。
C.此句主要意思是:“君子有三變:遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著,莊嚴(yán)可畏;向他靠攏,溫和可親;聽他的話,嚴(yán)厲不茍。”
D.此句是說(shuō)君子善變。
A.此句大致意思是:知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。
B.此句中“止”:指“所當(dāng)止之地”,即心靈歸宿。
C.此句主要意思是:明白心靈的歸宿,然后就有了確定的志向。有了確定的志向,然后心才會(huì)靜,心靜而后生活才能安定,生活安定而后才能靜心思慮,靜心思慮而后才有所得。
D.此句中的“靜”,指內(nèi)心安寧,不妄動(dòng)。
A.此句大致意思是:災(zāi)禍的里面,已經(jīng)隱藏了幸福的到來(lái),幸福的里面,也潛伏著災(zāi)禍。
B.此句大概意思是:好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。
C.此句中“倚”:指靠著,依靠,伴隨。“伏”:指潛在,隱藏。
D.此句出自《老子》。
A.此句意思是:“富裕和顯貴是人人都想要得到的,但用不合于仁德的方法得到它,就不會(huì)去享有它;貧窮與低賤是人人都厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它,就不會(huì)擺脫掉它。”
B.此句意思是:“君子如果離開了仁德,又怎么能叫做君子呢?君子沒(méi)有哪怕是一頓飯的工夫會(huì)背離仁德的,就是在最危急的時(shí)刻也必須按照仁德去辦事,就是在顛沛流離、困頓挫折的時(shí)候,也一定會(huì)按仁德去辦事的。”
C.此句中“顛沛”:指困頓挫折。
D.此句出自《論語(yǔ)》。
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