A.現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來越豐富和先進(jìn)
B.它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日?；顒?dòng)，伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行
C.在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏
D.在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒有機(jī)會(huì)接觸書本，也不能用書面形式來表達(dá)其創(chuàng)作
E.民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動(dòng)形象
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A.《羅蘭之歌》
B.《羅摩衍那》
C.《摩珂婆羅多》
D.《格薩爾》
E.《貝爾武夫》
A.神話源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映
B.原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力，這就形成神話的藝術(shù)構(gòu)思
C.原始人類借助神話就可以征服自然力、支配自然力
D.神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自然的藝術(shù)加工”。他們虔誠(chéng)地相信，世界本來就是他們所幻想的那個(gè)樣子
E.神話的內(nèi)容是人類社會(huì)早期歷史和現(xiàn)實(shí)生活的反映
A.其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價(jià)值觀
B.這類傳說關(guān)于特定地方的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識(shí)
C.有些地方風(fēng)物傳說往往由視覺上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事
D.這類傳說常對(duì)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性
E.這類傳說在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值
A.史詩(shī)只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，所以近代以來產(chǎn)生的歌唱?dú)v史內(nèi)容或英雄人物的長(zhǎng)篇敘事長(zhǎng)詩(shī)即使內(nèi)容上符合史詩(shī)的特點(diǎn)，因產(chǎn)生時(shí)間不對(duì)，也不能看作
B.史詩(shī)具有風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)的特點(diǎn)，但在后世的傳唱中，由于人們觀念的變化，人們講述的莊嚴(yán)感逐漸減弱了，這些史詩(shī)就不再具有莊嚴(yán)性
C.史詩(shī)在長(zhǎng)期流傳過程中，隨著人的觀念的逐漸科學(xué)化，神話色彩逐漸減弱，現(xiàn)實(shí)性逐漸增強(qiáng)，加入了很多后世的內(nèi)容，這時(shí)的史詩(shī)也可以看作歷史傳說
D.早期的史詩(shī)，就是用詩(shī)的形式表述的神話和歷史傳說
E.一些早期的創(chuàng)世史詩(shī)，與神話的內(nèi)容基本相同，所以被看作史詩(shī)是不恰當(dāng)?shù)?/p>
A.歌詞可即興創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況和感受現(xiàn)編現(xiàn)唱
B.音樂節(jié)奏較為自由，句式、章法等也可靈活調(diào)整，便于感情的抒發(fā)和群體的社交
C.主要在街巷之中演唱
D.詞句一般不是即興創(chuàng)作，其章法與曲調(diào)也是較為規(guī)整和固定的
E.以獨(dú)唱形式為多，也有一些對(duì)唱的形式
最新試題
出現(xiàn)在歇后語(yǔ)里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動(dòng)典型特征的形象，出現(xiàn)頻率較高的人物類型有（）等。
民歌的功能有哪些？
簡(jiǎn)述儀式歌的含義與主要形式。
從《朱元璋與老鄉(xiāng)》看人物傳說的藝術(shù)特點(diǎn)。
山東快書
自然崇拜
關(guān)于地方風(fēng)物傳說的含義，正確的說法有（）。
民間文學(xué)口頭性特征的形成原因有（）。
試論民間文學(xué)的基本特征。
簡(jiǎn)述神話與傳說的區(qū)別？