你可能感興趣的試題

填空題
作為美學(xué)范疇的滑稽，也可稱為（）、（）、喜劇性。
答案：喜、喜劇
填空題
魯迅認(rèn)為悲劇是將（）。
答案：人生有價(jià)值的東西毀滅給人看
填空題
恩格斯在《致斐•拉薩爾》的信中說，悲劇的本質(zhì)是由（）所決定的。
答案：歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突
填空題
作為美學(xué)范疇的悲劇，是（）的悲劇，稱之為悲或者悲劇性比較合適。
答案：廣義
填空題
崇高更為重要的領(lǐng)域是在（）之中。
答案：社會生活
填空題
崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的（），而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的（）。
答案：靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美
填空題
在（）看來，崇高并不在對象，而在人類自身的精神；（）而則把崇高與古代的象征藝術(shù)聯(lián)系在一起；（）剝?nèi)チ宋ㄐ闹髁x崇高觀的神秘外衣，認(rèn)為崇高的事物不過是形體十分巨大而已。
答案：康德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基
填空題
康德把崇高分為兩類，即（）和（）。
答案：數(shù)學(xué)的崇高、力學(xué)的崇高
填空題
最早對崇高與美進(jìn)行了比較研究，而從哲學(xué)上充分揭示崇高與美的區(qū)別并真正確立崇高在美學(xué)中的地位的是（）。
答案：博克康德
填空題
古羅馬時(shí)期的朗吉努斯在《論崇高》中曾經(jīng)論及自然界的崇高對象，但主要論述的是（），即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。
答案：文章風(fēng)格的崇高體

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滑稽的本質(zhì)特征是（）側(cè)重于在突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。

你可能感興趣的試題

作為美學(xué)范疇的滑稽，也可稱為（）、（）、喜劇性。

魯迅認(rèn)為悲劇是將（）。

恩格斯在《致斐•拉薩爾》的信中說，悲劇的本質(zhì)是由（）所決定的。

作為美學(xué)范疇的悲劇，是（）的悲劇，稱之為悲或者悲劇性比較合適。

崇高更為重要的領(lǐng)域是在（）之中。

崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的（），而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的（）。

在（）看來，崇高并不在對象，而在人類自身的精神；（）而則把崇高與古代的象征藝術(shù)聯(lián)系在一起；（）剝?nèi)チ宋ㄐ闹髁x崇高觀的神秘外衣，認(rèn)為崇高的事物不過是形體十分巨大而已。

康德把崇高分為兩類，即（）和（）。

最早對崇高與美進(jìn)行了比較研究，而從哲學(xué)上充分揭示崇高與美的區(qū)別并真正確立崇高在美學(xué)中的地位的是（）。

古羅馬時(shí)期的朗吉努斯在《論崇高》中曾經(jīng)論及自然界的崇高對象，但主要論述的是（），即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。

滑稽的本質(zhì)特征是（）側(cè)重于在突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。

你可能感興趣的試題

作為美學(xué)范疇的滑稽，也可稱為（）、（）、喜劇性。

魯迅認(rèn)為悲劇是將（）。

恩格斯在《致斐•拉薩爾》的信中說，悲劇的本質(zhì)是由（）所決定的。

作為美學(xué)范疇的悲劇，是（）的悲劇，稱之為悲或者悲劇性比較合適。

崇高更為重要的領(lǐng)域是在（）之中。

崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的（），而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的（）。

在（）看來，崇高并不在對象，而在人類自身的精神；（）而則把崇高與古代的象征藝術(shù)聯(lián)系在一起；（）剝?nèi)チ宋ㄐ闹髁x崇高觀的神秘外衣，認(rèn)為崇高的事物不過是形體十分巨大而已。

康德把崇高分為兩類，即（）和（）。

最早對崇高與美進(jìn)行了比較研究，而從哲學(xué)上充分揭示崇高與美的區(qū)別并真正確立崇高在美學(xué)中的地位的是（）。

古羅馬時(shí)期的朗吉努斯在《論崇高》中曾經(jīng)論及自然界的崇高對象，但主要論述的是（），即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。

滑稽的本質(zhì)特征是（）側(cè)重于在突出人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)存在。

作為美學(xué)范疇的滑稽，也可稱為（）、（）、喜劇性。

恩格斯在《致斐•拉薩爾》的信中說，悲劇的本質(zhì)是由（）所決定的。

作為美學(xué)范疇的悲劇，是（）的悲劇，稱之為悲或者悲劇性比較合適。

崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的（），而是雙方在對立、沖突中趨向統(tǒng)一的（）。

在（）看來，崇高并不在對象，而在人類自身的精神；（）而則把崇高與古代的象征藝術(shù)聯(lián)系在一起；（）剝?nèi)チ宋ㄐ闹髁x崇高觀的神秘外衣，認(rèn)為崇高的事物不過是形體十分巨大而已。

康德把崇高分為兩類，即（）和（）。

最早對崇高與美進(jìn)行了比較研究，而從哲學(xué)上充分揭示崇高與美的區(qū)別并真正確立崇高在美學(xué)中的地位的是（）。

古羅馬時(shí)期的朗吉努斯在《論崇高》中曾經(jīng)論及自然界的崇高對象，但主要論述的是（），即修辭學(xué)上的巧妙和宏偉。