A、楊雅彬的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》
B、韓明謨的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》
C、孫本文的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》
D、張琢的《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》（1979-1989）
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D、張琢的《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》（1979-1989）
A、李劍華
B、蔡毓驄
C、楊堃
D、韓明謨
A、1984年
B、1987年
C、1998年
D、1990年
A、楊雅彬的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》
B、韓明謨的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》
C、孫本文的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》
D、張琢的《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》（1979-1989）
A、《社會(huì)學(xué)原理》
B、《社會(huì)學(xué)發(fā)凡》
C、《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)》
D、《社會(huì)學(xué)ABC》
最新試題
費(fèi)孝通等人的社會(huì)學(xué)調(diào)查強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的性，而且社區(qū)調(diào)查實(shí)際上就是圍繞理論進(jìn)行的。
章炳麟一再?gòu)?qiáng)調(diào)“合群”的重要性，認(rèn)為在物種競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，要想不被淘汰，就必須合群。
潘光旦認(rèn)為，“位育”比“適應(yīng)”更恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)概念原有動(dòng)靜兩個(gè)方面，“位”代表靜的一面，“育”代表動(dòng)的一面；“適應(yīng)”僅反映了靜的一面。
“仁學(xué)”實(shí)際上是一個(gè)中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想體系。
譚嗣同對(duì)君主專制制度的批判具體主張如下（）。
康有為的“三世說(shuō)”有如下顛覆性意義：（）。
燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的青年學(xué)者們運(yùn)用“功能學(xué)派”理論，采取社會(huì)學(xué)的“問(wèn)卷訪問(wèn)法”，出產(chǎn)了一批實(shí)地社區(qū)研究成果。
文化失調(diào)的原因是在社會(huì)發(fā)展中，各種文化變遷的速度不同。
古代鄉(xiāng)約的四大綱領(lǐng)是：德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。
文化失調(diào)往往不會(huì)導(dǎo)致很多社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)。