A、《史記》
B、《白虎通譯》
C、《資治通鑒》
D、《永樂(lè)大典》
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A、求實(shí)進(jìn)取
B、居安思危
C、居仁由義
D、好學(xué)力行
A、英國(guó)
B、法國(guó)
C、意大利
D、德國(guó)
A、仁
B、愛(ài)
C、義
D、情
A、1919年
B、1923年
C、1921年
D、1910年
A、法律
B、禮
C、道
D、仁義
最新試題
錢(qián)鐘書(shū)先生把悲劇情境總結(jié)分類，考察流變，分為（）四種
對(duì)王國(guó)維提出的“隔”與“不隔”理論表述正確的是（）
只有具體文本才帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，文學(xué)活動(dòng)整體上不帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。（）
象征型文學(xué)描寫(xiě)客觀物象的目的是暗示某種深廣的意義。（）
文學(xué)批評(píng)方法理論建構(gòu)應(yīng)處理好非文學(xué)教學(xué)（字、詞、句）與文學(xué)教學(xué)的關(guān)系。（）
文學(xué)批評(píng)是批評(píng)主體按照一定的（），對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析，鑒別，闡釋，判斷的理性活動(dòng)
大禹治水和普羅米修斯盜火的故事充分說(shuō)明了（）
（）指出文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有不平衡關(guān)系。
語(yǔ)言的本色化，其實(shí)就是一種選擇、錘煉和運(yùn)用語(yǔ)言，讓它能表現(xiàn)人的本來(lái)面目的過(guò)程。（）
劉勰在《文心雕龍·神思》中強(qiáng)調(diào)“陶鈞文思，貴在（）”意思是說(shuō)醞釀文思，最重要的是虛靜，不受外物的干擾。