A.①②④
B.①③④
C.①②③
D.①②③④
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A.天王星
B.地王星
C.火星
D.海王星
A.教會(huì)改變以往的專(zhuān)制態(tài)度，越來(lái)越多地接受自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果
B.在歐洲科學(xué)理性與宗教信仰形成一種妥協(xié)和互補(bǔ)之勢(shì)
C.科學(xué)理論與傳統(tǒng)的宗教信仰在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里處于一種激烈沖突的狀態(tài)
D.科學(xué)戰(zhàn)勝宗教，成為人類(lèi)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力
A.試驗(yàn)是近代科學(xué)研究的全部方式
B.數(shù)學(xué)方式是主要表達(dá)形式
C.17世紀(jì)物理學(xué)是核心學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科
D.揭示時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性
A.牛頓提出經(jīng)典力學(xué)理論、瓦特改良蒸汽機(jī)、亞當(dāng)·斯密提出自由放任的經(jīng)濟(jì)理論
B.牛頓發(fā)明蒸汽機(jī)、瓦特改良蒸汽機(jī)、亞當(dāng)·斯密提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
C.牛頓提出經(jīng)典力學(xué)理論、瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)、亞當(dāng)·斯密提出殖民擴(kuò)張理論
D.牛頓發(fā)明蒸汽機(jī)、瓦特發(fā)明內(nèi)燃機(jī)、亞當(dāng)·斯密提出國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論
A.伽利略
B.牛頓
C.達(dá)爾文
D.普朗克
最新試題
陸九淵說(shuō)“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”，他認(rèn)為做學(xué)文假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的歸根究底。這說(shuō)明陸九淵（）。
1956年，黨和政府提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的方針。它們的相同點(diǎn)是（）。
新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么？
“三綱五?！笔侵袊?guó)儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，但孔子沒(méi)有對(duì)道德人倫的原則做一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對(duì)倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。
蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基于知識(shí)，源于知識(shí)。他還認(rèn)為，善是人的內(nèi)在靈魂，沒(méi)有知識(shí)便不能為善。蘇格拉底的這一主張（）。
孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則去（另立新君）?！边@一思想在18世紀(jì)的歐洲最有可能被用于宣傳論證（）。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)革命呈現(xiàn)出了哪些新面貌？
萬(wàn)歷時(shí)王世懋在《二酉委譚摘錄》中說(shuō)：“天下窯器所聚，其民繁富，甲于一省”“萬(wàn)杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢”，因而他戲稱(chēng)景德鎮(zhèn)為“四時(shí)雷電鎮(zhèn)”。材料反映（）。
1969年在海牙召開(kāi)的歐共體峰會(huì)公報(bào)指出，在遵循《羅馬條約》的基礎(chǔ)上吸納其他歐洲國(guó)家，無(wú)疑將使歐共體的規(guī)模擴(kuò)大到能夠適應(yīng)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的需要的程度。公報(bào)中的“其他歐洲國(guó)家”指的是（）。
1919年1月，梁一行抵達(dá)倫敦，開(kāi)始為期一年的歐游。歐游之前，梁對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之批評(píng)本有取舍，甚至懷疑；歐游歸來(lái)，他徹底放棄“科學(xué)萬(wàn)能”之迷夢(mèng)，主張?jiān)谥袊?guó)文化上“站穩(wěn)腳跟”，倡導(dǎo)“中國(guó)不能效法歐洲”。導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊兓闹饕蚴牵ǎ?/p>