A.否定天主教會及其神學(xué)的作用
B.廢除了宗教對人們的束縛
C.維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益
D.把矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度
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A.敢于挑戰(zhàn)權(quán)威
B.不贊成柏拉圖的主張
C.忘恩負(fù)義
D.求知欲強(qiáng)
A.他反對過激的民主政治
B.他認(rèn)為法律至上
C.他遵守社會道德
D.他對民主政治還有疑惑
A、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益
B、人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑
C、社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的
D、人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度
A.在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒
B.批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由
C.發(fā)展了在人、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神
D.把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度
A.兩者不一樣。普羅塔哥拉使人的主體性覺醒，是對自然哲學(xué)的反思；蘇格拉底使人統(tǒng)一于向善的標(biāo)準(zhǔn)之下，是對人的哲學(xué)的反思。
B.兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都認(rèn)為世界有著統(tǒng)一的本體——“善”，而它存在于人的主觀意識中。
C.兩者不一樣。普羅塔哥拉對神的作用進(jìn)行了批判，使人與萬物協(xié)調(diào)一致；蘇格拉底對自然的作用進(jìn)行了批判，認(rèn)為人不是萬物的尺度而是“善”的尺度，確立了人的尊嚴(yán)。
D.兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為感覺與認(rèn)知是最重要的，而感覺與認(rèn)知又隨個(gè)體的不同而不同。
最新試題
1956年，黨和政府提出了“百花齊放，百家爭鳴”和“長期共存、互相監(jiān)督”的方針。它們的相同點(diǎn)是（）。
教育家蔣夢麟在自傳中記述：“西安事變的消息廣播全國之后，老百姓無不憂心如焚，婦女小孩甚至泣不成聲?！Y委員長已安全抵達(dá)洛陽，并已轉(zhuǎn)飛南京的號外最先送到東安市場的吉祥戲園，觀眾之間馬上掀起一片歡呼聲，……大約半小時(shí)之后，北平嚴(yán)冬夜晚的靜寂忽然被震耳的鞭炮聲打破了?！边@一記述主要反映出（）。
“三綱五常”是中國儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子，但孔子沒有對道德人倫的原則做一個(gè)簡明扼要的總的概括。后世的儒學(xué)家對倫理道德進(jìn)行高度概括并從哲學(xué)高度論證了三綱五常合理性的是（）。
1919年，魯迅在《藥》發(fā)表后說：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰……”這說明該作品的真正主題是（）。
下列對歷史事件發(fā)生背景的描述準(zhǔn)確的是（）
《十二銅表法》中規(guī)定：“凡以不誠實(shí)的方法取得物的占有的，由長官委任仲裁員三人處理之，如占有人敗訴，應(yīng)返還所得孽息的雙倍”上述規(guī)定體現(xiàn)了（）。
王韜的《瞍園文錄外編》中記載：“朝廷有兵刑禮樂賞罰諸大政，必集眾于上下議院，君可而民否不能行，民可而君否亦不能行；必君民意見相同，而后可頒之于遠(yuǎn)近……英國政治之美，實(shí)為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也?！边@表明王韜（）。
戰(zhàn)國時(shí)期，儒家主張仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求無為而治，墨家希望選賢任能，他們共同的出發(fā)點(diǎn)是（）。
十月革命后，蘇維埃政權(quán)頒布法令，沒收地主、皇室和寺院的土地，分配給農(nóng)民耕種。1921年用糧食稅代替余糧收集制，納稅后的余糧歸農(nóng)民自己支配；有限度地允許農(nóng)民租佃土地和雇用勞工。糧食稅政策的出臺和實(shí)施表明（）。
佛教傳人中國后，佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng)，例如，“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”，“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了（）。