A.部落首領轉(zhuǎn)變?yōu)榕`主的標志
B.生產(chǎn)力推動下的社會進步
C.人類社會由文明時代進入野蠻時代
D.公有制被私有制代替的歷史倒退
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A.以郡統(tǒng)縣體制的出現(xiàn)
B.貴族體制受到?jīng)_擊
C.工商皆本思想出現(xiàn)
D.血緣政治隸屬關系得到加強
A.商代
B.西周
C.戰(zhàn)國
D.秦朝
圖是一片刻有卜辭的甲骨,它最能反映商朝政治制度的特點是()
A.神化王權
B.以血緣為紐帶
C.內(nèi)、外服相互獨立
D.中央集權
A.法典的制定,奠定了羅馬公民法基礎
B.法典規(guī)定了債務法規(guī),改善了奴隸處境
C.與習慣法相比,該法典內(nèi)容有大量擴充
D.法典明文公示,打破了貴族對法律知識壟斷
A.內(nèi)外服制度
B.分封制度
C.禮樂制度
D.郡縣制度
最新試題
“貴族秩序依然存在,但采取了新的形式,金錢重于血統(tǒng)已成為新的基石。國會本身則成為土地資本家的工具,成為輝格黨和托利黨兩黨以及他們的團體和同盟者的工具。他們的利益正是當前國家孜孜以求的。”這表明()①舊式機構中包含新的社會關系②代議制是現(xiàn)代民主的重要表現(xiàn)形式③代議制度成為政黨政治的工具④財產(chǎn)的不平等代替了出生的不平等
樊樹志在《國史十六講》中說:“政治與血緣的結(jié)合,看似牢不可破,其實不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國’,諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’,因此對于士、庶民而言,就有‘國’與‘家’的對立,他們把自己的宗族稱為‘家’,只知效忠于‘家’,而不知效忠于‘國’?!辈牧媳砻鳎ǎ?/p>
吳光玲在《閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟選擇及文化內(nèi)涵》一文中指出:中國傳統(tǒng)民居中,堂屋是住宅的主體,是宗法制家族的象征,是家族的禮制中心、教化中心。據(jù)此推斷,假如是在漢代,下圖中有資格繼承住宅的堂屋的是()
西周時期的城市建置等級比較明顯,天子的都城規(guī)模必須大于諸侯的國都規(guī)模。戰(zhàn)國時期,齊都臨淄成為當時規(guī)模最大和最為繁華的商業(yè)都會,齊國國君在此設立稷下學宮,吸納各學派人才,學術氛圍濃厚、思想自由。材料反映的最主要信息是()
下圖是有關省份的汽車號牌圖片,這些省份的簡稱源自西周分封制的是()
右圖“孝”字書于安徽黟縣的胡氏宗祠?;罩萑苏J為“舉宗大事,莫最于祠,無祠則是無宗,無宗則是無祖......追遠報本,莫重于祠。”下列對明清兩代各個村落的徽州人競相修建宗祠原因的分析正確的是()①宗法觀念的深遠影響②倫理觀念的根深蒂固③重農(nóng)抑商的嚴格推行④安土重遷的小農(nóng)心態(tài)
柳宗元說:“周之失,在于制;秦之失,在于政,不在制?!蔽闹械膬蓚€“制”分別是()
農(nóng)村??梢姷竭@樣的現(xiàn)象,一些年屆七旬的老翁,要向三歲稚童稱“叔”或“伯”。永定俗謂:“白頭哥,坐地叔”(即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”,而尚在襁褓中的叔輩,即使上年紀老者也要喚其為叔)這一現(xiàn)象主要反映了宗法制()
《左傳》記載“昔武王克商,光有天下,其兄弟之國者十有五人,姬姓之國者四十人,皆舉親也?!边@反映西周政治是()
“(中國政制)達臻‘文明’一途,實因歸功于西周的創(chuàng)制……周政制里顯然有深厚的貴族色彩,而‘共主’名義下的地方分權體制……與秦以后一統(tǒng)的君主‘獨制’格局涇渭分明。”(王家范《中國歷史通論》)下列對材料的解讀,不正確的是()