右下圖為甲骨文卜辭，我們可以從中獲知中國古代政治文明的信息是（）
A.夏朝的權(quán)力機(jī)關(guān)和組成情況
B.商代產(chǎn)生了中國最早的文字
C.商朝的王權(quán)充滿著神權(quán)的色彩
D.西周的分封制和宗法思想
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A.西周的宗法制
B.秦漢的郡縣制
C.隋唐的科舉制
D.明清的內(nèi)閣制
A.①②③
B.①③④
C.①②④
D.②③④
A.法律的規(guī)定
B.倫理道德觀變化
C.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D.封建制度的崩潰
A.生產(chǎn)力水平的顯著提高
B.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展
C.諸侯地位的變化
D.爭霸戰(zhàn)爭的進(jìn)行
“瑞邑（今江西瑞金）每姓必建立祠堂，以安先祖。每祠必公置產(chǎn)業(yè)，以供祭祀，名曰‘公堂’。其公堂，全族公舉一二人司其出入，四時(shí)祭祀外，有盈余則惠及族之鰥寡孤獨(dú)，量給養(yǎng)贍。子姓有登科甲人鄉(xiāng)校者給予花紅赴試，助以資斧。”這種現(xiàn)象說明當(dāng)?shù)兀ǎ?br /> ①宗法觀念盛行②同族之間形成了相互幫助的傳統(tǒng)
③族產(chǎn)是屬于村落居民的公共財(cái)產(chǎn)④宗族制度對穩(wěn)定村落管理發(fā)揮了重要作用
A.①②③
B.②③④
C.①②④
D.①③④
最新試題
《大學(xué)》：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！边@種家國一體觀念主要源自（）
樊樹志在《國史十六講》中說：“政治與血緣的結(jié)合，看似牢不可破，其實(shí)不然。既然周天子授土授民給諸侯叫做‘建國’，諸侯授土授民給卿、大夫叫做‘立家’，因此對于士、庶民而言，就有‘國’與‘家’的對立，他們把自己的宗族稱為‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘國’?！辈牧媳砻鳎ǎ?/p>
下圖是北京廣安門橋北的薊城紀(jì)念柱?！抖Y記》載：“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊?！迸c薊城建立相關(guān)的制度是（）
斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“中國人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后?！敝袊藦?qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是（）
美國學(xué)者伊佩霞指出：“西周的分封制存在一種先天性的危險(xiǎn)?！睂Υ死斫獠徽_的是（）
吳光玲在《閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟(jì)選擇及文化內(nèi)涵》一文中指出：中國傳統(tǒng)民居中，堂屋是住宅的主體，是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。據(jù)此推斷，假如是在漢代，下圖中有資格繼承住宅的堂屋的是（）
“貴族秩序依然存在，但采取了新的形式，金錢重于血統(tǒng)已成為新的基石。國會(huì)本身則成為土地資本家的工具，成為輝格黨和托利黨兩黨以及他們的團(tuán)體和同盟者的工具。他們的利益正是當(dāng)前國家孜孜以求的。”這表明（）①舊式機(jī)構(gòu)中包含新的社會(huì)關(guān)系②代議制是現(xiàn)代民主的重要表現(xiàn)形式③代議制度成為政黨政治的工具④財(cái)產(chǎn)的不平等代替了出生的不平等
《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓（周王姓姬）獨(dú)居五十三?！边@段材料能夠說明西周分封制中分封的主要對象是（）
周朝規(guī)定同姓不婚。貴族們力圖通過婚姻關(guān)系的血緣紐帶，與異姓貴族建立宗法倫理關(guān)系。這樣做，從政治角度看（）
下圖是有關(guān)省份的汽車號(hào)牌圖片，這些省份的簡稱源自西周分封制的是（）