A.伽達默爾
B.姚斯
C.海德格爾
D.胡塞爾
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A.環(huán)境
B.情狀
C.狀況
D.形狀
A.表現(xiàn)
B.美
C.模仿
D.形狀
A.柏拉圖
B.布瓦洛
C.賀拉斯
D.亞里士多德
最新試題
《詩的藝術》討論文藝問題，始終把持和遵循著一個在布瓦洛以及一切理性主義者看來是至高無上的真理標準和實踐原則，那就是“理性”。
弗洛伊德提出了在他看來是可靠而有效地弄清藝術家的意圖的批評方法──心理分析法。運用心理分析的批評方法，就是通過“解釋作品”來揭示藝術家的意圖。
魯迅先生曾將《詩學》與劉勰的《文心雕龍》相并舉而論道：“篇章既富，評騭自生，東則有劉嚴和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解釋神質(zhì)，色舉洪纖，開源導流，為世楷式?！?/p>
韋勒克、沃倫認為，科學語言是“直指式的”：“它要求語言符號與指稱對象一一吻合”，同時這種語言符號“完全是人為的”。
接受美學是在反思和批判過去的文藝上的社會本體論、作家中心論、形式自足論等過程中展示出自己的鮮明特色的。
王國維“境界”的構成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因為“境界”的本質(zhì)即在于情景交融。
“境界”的本質(zhì)其實就是中國傳統(tǒng)詩學所一貫強調(diào)的一個核心話題：情景相生及情景交融。
伊瑟爾與姚斯一道曾被人譽為接受美學的“雙子星座”。
亞里士多德對悲劇構成因素的抽象概括包括如下六個決定其性質(zhì)的成分，情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段。
布瓦洛所指的“自然”，不是指客觀現(xiàn)實或自然事物，而是指“常情常理”，也就是現(xiàn)實生活中帶有普遍性、規(guī)律性、習慣性的東西，也可稱作人們?nèi)粘Ｉ钪械睦硇浴?/p>