A.韋勒克
B.雷馬克
C.維斯坦因
D.佛克馬
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A.法國(guó)學(xué)派產(chǎn)生于18世紀(jì)初
B.法國(guó)學(xué)派作為美國(guó)學(xué)派的一種反駁，在20世紀(jì)五十年代終于誕生了
C.從19世紀(jì)中期開始，法國(guó)出現(xiàn)了一批學(xué)者，積極地推動(dòng)比較文學(xué)的教學(xué)和研究，終于使比較文學(xué)成了一門正式的學(xué)科，而且他們?cè)谘芯坷碚摗⒎椒ㄉ嫌兄^為完整的體系
D.在比較文學(xué)的歷史上，法國(guó)人很早開始了具有比較文學(xué)性質(zhì)的研究，因此，法國(guó)學(xué)派的誕生至少可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期
A.柏拉圖
B.亞里士多德
C.黑格爾
D.萊辛
A.很多民族在其早期都產(chǎn)生了創(chuàng)世神話
B.中西長(zhǎng)篇小說的產(chǎn)生，都與都市的繁榮和市民階層的興起有著關(guān)系
C.印度很早就產(chǎn)生了史詩(shī)，史詩(shī)中的一些故事對(duì)中國(guó)小說、戲曲產(chǎn)生了重要的影響
D.各民族的詩(shī)大都是表現(xiàn)憂愁的感情的
最新試題
“理論旅行”的提出者是美國(guó)學(xué)者（）。
在文明的發(fā)軔時(shí)期，文學(xué)與自然科學(xué)是混而為一的。
法國(guó)學(xué)者艾田伯在著作《中國(guó)之歐洲》中向西方人展示了積極的、充滿活力和創(chuàng)造性的中國(guó)形象，同時(shí)批判了“歐洲中心論”，強(qiáng)調(diào)了人類不同文明之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
當(dāng)代的比較詩(shī)學(xué)研究多關(guān)注平行研究，卻忽略了中外詩(shī)學(xué)的相互影響。
以下關(guān)于“道”與“邏各斯”的說法錯(cuò)誤的是（）
中國(guó)早期的文藝?yán)碚摱喈a(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期主要是因?yàn)椋ǎ?/p>
下列可以體現(xiàn)創(chuàng)造性叛逆的有（）。
姚斯的（）對(duì)接受學(xué)有著直接影響。
變異現(xiàn)象只存在于影響研究中，平行研究中不存在變異問題。
創(chuàng)造性叛逆的說法與當(dāng)今西方譯學(xué)界關(guān)于翻譯的“重寫”“改寫”理論不謀而合，相互呼應(yīng)。