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()是人的心靈運(yùn)用感性材料建構(gòu)審美意象的過程,來源于想象力的發(fā)揮。
審美態(tài)度作為對鑒賞主體的(),主要還是針對超越實(shí)用功利而言的,它要求人們面對藝術(shù)作品時,能空、能靜,閑得下身,靜得下心,一個身心疲憊的人,一個為名為利所困的人,是很難進(jìn)入藝術(shù)鑒賞過程的。
()一種非關(guān)利害、不涉概念,僅憑對象的表象形式就能獲得偷快,并從知性上判斷其美丑的能力。
中國書法強(qiáng)調(diào)“計白當(dāng)黑”,甚至把書法中字的結(jié)構(gòu)就稱為()
在意境中,()是基礎(chǔ),如果沒有它,就無法塑造豐滿鮮活的藝術(shù)形象。
在藝術(shù)鑒賞的過程中,()是鑒賞者能否從審美的角度與藝術(shù)作品交流和對話的心理基礎(chǔ),體現(xiàn)了鑒賞者與藝術(shù)作品關(guān)系的性質(zhì)。
()是一種關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的哲學(xué),重在考察人依主客體關(guān)系產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過程。
物質(zhì)材料激發(fā)了藝術(shù)家的聯(lián)想和想象,使藝術(shù)家產(chǎn)生了某種情感上的共鳴,于是藝術(shù)家將這些物質(zhì)材料或應(yīng)用于藝術(shù)作品之中,或表現(xiàn)為藝術(shù)作品中的形象,實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)材料的第()層藝術(shù)媒介作用。
自康德以來,審美無利害便成為一條無可爭辯的原則,被用以確立審美與非審美的()
理解總是從人的既有之此——人生存的時間性和歷史處境一出發(fā),于是理解就不可避免地存在著一個先決條件,那就是()