A.在生命價(jià)值觀上與道理論不同
B.在醫(yī)學(xué)價(jià)值觀上與道理論不同
C.在醫(yī)務(wù)價(jià)值觀上與道義論不同
D.在時(shí)光價(jià)值觀上與道義論不同
E.以上皆是
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A.敬業(yè)精神差，應(yīng)加強(qiáng)管理
B.語言不文明，應(yīng)加強(qiáng)培訓(xùn)
C.尊重意識(shí)差，應(yīng)加強(qiáng)教育
D.公正意識(shí)差，應(yīng)加強(qiáng)教育
E.服務(wù)意識(shí)差，應(yīng)加強(qiáng)教育
A.醫(yī)學(xué)實(shí)踐
B.理論學(xué)習(xí)
C.自我反省
D.慎獨(dú)
A.病人有支持醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的義務(wù)，因此，劉某的行為不違反醫(yī)學(xué)道德
B.劉某在插管結(jié)束后，將尸體擦洗干凈并穿好衣服，體現(xiàn)了對(duì)尸體的尊重，因此，劉某的行為是道德的
C.劉某為了工作晚上加班，非常敬業(yè)，因此，劉某的行為是道德的
D.劉某雖未獲得死者家屬的知情同意，但事前曾聯(lián)系家屬，因此，劉某的行為是道德的
E.劉某進(jìn)行尸解未獲得死者家屬的知情同意，違反了醫(yī)學(xué)道德的要求
A.人口生產(chǎn)與人民群眾的實(shí)際需要必須協(xié)調(diào)
B.人口的數(shù)量和質(zhì)量之間必須協(xié)調(diào)
C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)之間的協(xié)調(diào)
D.人口與文化的發(fā)展必須協(xié)調(diào)
E.人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，與資源、環(huán)境狀況必須協(xié)調(diào)
A.醫(yī)師應(yīng)該為男士保密
B.醫(yī)師應(yīng)該告知女士真實(shí)情況，但對(duì)外保密
C.醫(yī)師應(yīng)該說服男士，將實(shí)情告知女友，但若男士堅(jiān)決反對(duì)，則應(yīng)尊重其意見
D.該女士無權(quán)向醫(yī)師提出知曉其男友實(shí)情的要求
E.請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)再作決定
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“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”該段話出自哪里？（）
人們對(duì)于“醫(yī)學(xué)”的不同描述有（）
相比于古代醫(yī)學(xué)倫理，近代醫(yī)學(xué)倫理開始注重醫(yī)醫(yī)關(guān)系、強(qiáng)調(diào)行業(yè)自律。
提供了優(yōu)良道德規(guī)范制定方法的是（）
中國(guó)的醫(yī)師節(jié)是（）
被認(rèn)為是近代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)起源標(biāo)志的是（）
為了保住傷員的性命，白求恩大夫把自己的鮮血輸給了中國(guó)戰(zhàn)士。他愉快地稱自己是萬能輸血者，因?yàn)樗荗型血。這一故事集中反應(yīng)的白求恩精神是（）
“安樂死有利于節(jié)約社會(huì)資源”是一種功利主義的觀點(diǎn)。
涉及不同社會(huì)主體之間倫理關(guān)系的道德類型是（）
主張個(gè)人以其對(duì)他人和社會(huì)的作用和意義的大小為標(biāo)準(zhǔn)，確定其生命的社會(huì)意義，以保證人類和諧生存與發(fā)展的生命觀及理念被稱為功利論。