A.納巴.塔人占據(jù)險(xiǎn)惡的內(nèi)盞夫沙漠
B.納巴塔人興建灌溉溝渠和蓄水池
C.納巴塔人用大暴雨的雨水來(lái)灌溉
D.重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)
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A．病菌表皮受損
B．病菌細(xì)胞壁受損
C．病菌失去表皮
D．病菌失去細(xì)胞壁
文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算做文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度，人類(lèi)迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。
另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。
A．傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式
B．特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變
C．在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化
D．通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變
文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算做文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度，人類(lèi)迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。
另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。
A．特定的時(shí)代、民族或群體賴(lài)以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變
B．在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變
C．文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變
D．社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判
什么是“和諧社會(huì)”?社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會(huì)”就是說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，要求我們?cè)诎压ぷ饕曇巴卣沟秸?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。即現(xiàn)代化起飛的時(shí)期(從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)，是進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點(diǎn)，即進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展的矛盾凸顯時(shí)期，也就是社會(huì)失調(diào)時(shí)期。這種由社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾、沖突或人們的無(wú)序互動(dòng)導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力．稱(chēng)為社會(huì)張力。當(dāng)社會(huì)張力的能量逐步積蓄起來(lái)，會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力，并在社會(huì)結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來(lái)。而這種無(wú)序的社會(huì)力量的爆發(fā)就是社會(huì)危機(jī)或叫社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
這十幾年是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，也是人民群眾得實(shí)惠最多的時(shí)期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)期。我們的主要精力一度集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而忽略了各種社會(huì)問(wèn)題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會(huì)問(wèn)題有積壓、增多的趨勢(shì)，甚至以犧牲一個(gè)階層(群體)的利益去滿足另一個(gè)階層(群體)的利益，形成了諸多社會(huì)不穩(wěn)定因素，使社會(huì)運(yùn)行不順暢。正是在這種社會(huì)背景下，提出了“和諧社會(huì)”的問(wèn)題。
要建設(shè)和諧社會(huì)，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會(huì)問(wèn)題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系等能力。因此，作為社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，從社會(huì)整體利益和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確引導(dǎo)和處理各種社會(huì)矛盾，盡可能將社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)降低到最低程度，使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧，順利渡過(guò)社會(huì)發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識(shí)》)
A．許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)，我國(guó)也不例外
B．我國(guó)正處在進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期
C．隨著我國(guó)社會(huì)矛盾的逐步蓄積，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大沖擊，無(wú)序的社會(huì)力量必然爆發(fā)出來(lái)
D．十幾年來(lái)，我國(guó)主要精力集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽略各種社會(huì)問(wèn)題；只講效率而忽視公平
什么是“和諧社會(huì)”社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分或社會(huì)體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會(huì)”就是說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會(huì)”實(shí)際上是一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，要求我們?cè)诎压ぷ饕曇巴卣沟秸?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，運(yùn)用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會(huì)資源，綜合解決社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)已經(jīng)得到了許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。即現(xiàn)代化起飛的時(shí)期(從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)，是進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題增多、社會(huì)秩序失范、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)的時(shí)期。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點(diǎn)，即進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展的矛盾凸顯時(shí)期，也就是社會(huì)失調(diào)時(shí)期。這種由社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾、沖突或人們的無(wú)序互動(dòng)導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力．稱(chēng)為社會(huì)張力。當(dāng)社會(huì)張力的能量逐步積蓄起來(lái)，會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力，并在社會(huì)結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來(lái)。而這種無(wú)序的社會(huì)力量的爆發(fā)就是社會(huì)危機(jī)或叫社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。
這十幾年是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，也是人民群眾得實(shí)惠最多的時(shí)期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)期。我們的主要精力一度集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而忽略了各種社會(huì)問(wèn)題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會(huì)問(wèn)題有積壓、增多的趨勢(shì)，甚至以犧牲一個(gè)階層(群體)的利益去滿足另一個(gè)階層(群體)的利益，形成了諸多社會(huì)不穩(wěn)定因素，使社會(huì)運(yùn)行不順暢。正是在這種社會(huì)背景下，提出了“和諧社會(huì)”的問(wèn)題。
要建設(shè)和諧社會(huì)，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會(huì)問(wèn)題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益、社會(huì)關(guān)系等能力。因此，作為社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，從社會(huì)整體利益和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確引導(dǎo)和處理各種社會(huì)矛盾，盡可能將社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)降低到最低程度，使整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧，順利渡過(guò)社會(huì)發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識(shí)》)
A．和諧社會(huì)是指相當(dāng)數(shù)量的人按照～定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體
B．和諧社會(huì)是指社會(huì)各領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)、構(gòu)成有序和諧的狀態(tài)
C．和諧社會(huì)是說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)
D．和諧社會(huì)也是一種整體性思考問(wèn)題的觀點(diǎn)，它要求兼顧各方，運(yùn)籌得當(dāng)，協(xié)調(diào)發(fā)展
最新試題
文中的“我”請(qǐng)求母親，不要讓乞丐搬磚頭了．母親卻說(shuō)“對(duì)乞丐來(lái)說(shuō)，搬和不搬可就大不相同了”。母親這句話的意思是什么？
除了吃川菜，張濤不吃其他菜肴。所有林村人都愛(ài)吃川菜。川菜的特色為麻、辣、香，其中有大量的干鮮辣椒、花椒、大蒜、姜、蔥、香菜等調(diào)料。大部分吃川菜的人都喜歡一邊吃川菜，一邊喝四川特有的蓋碗茶。如果上述斷定為真，則以下哪項(xiàng)一定為真？（）
“人類(lèi)并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄?！逼渲校拔覀兊牡苄帧敝甘裁?？為什么稱(chēng)之為“弟兄”？
農(nóng)業(yè)考古學(xué)家可以重新發(fā)掘出我們祖先被遺忘的智慧。例如，納巴塔人在兩千年之前占據(jù)著險(xiǎn)惡的內(nèi)蓋夫沙漠，他們把這一地區(qū)很少發(fā)生的大暴雨的雨水引灌到灌溉溝渠與蓄水池中。這一方法被用來(lái)重建這一地區(qū)的古代農(nóng)場(chǎng)，這些農(nóng)場(chǎng)現(xiàn)在也能生產(chǎn)出很高的谷物產(chǎn)量。上述文字中“方法”一詞是指（）。
對(duì)后現(xiàn)代文化有一種概括．就是：中心變成了邊緣，系統(tǒng)變成了斷裂，整體變成了碎片，深度變成了平面，價(jià)值變成了虛無(wú)。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，復(fù)制取代了原創(chuàng)，操作取代了想象，破碎取代了整體，過(guò)程取代了作品。藝術(shù)形象完全變成了模型的模型、模仿的模仿。這段文字反映出作者對(duì)后現(xiàn)代文化的態(tài)度是（）。
曾任全國(guó)政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說(shuō)：長(zhǎng)壽其實(shí)沒(méi)有任何秘訣，想吃就吃，想睡就睡，順其自然到百年，這就是我的養(yǎng)生之道。英國(guó)哲學(xué)家羅素活了98歲，從來(lái)也不認(rèn)為長(zhǎng)壽有什么秘訣，主張?jiān)摳墒裁淳透墒裁?，想吃什么就吃什么，一切順其自然。人體的差異性很大，健康雖有一定之規(guī)，但沒(méi)有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長(zhǎng)壽秘訣。對(duì)這段文字理解準(zhǔn)確的是（）。
中國(guó)歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無(wú)數(shù)次告誡世人：權(quán)力的私有及其El益專(zhuān)橫，只能導(dǎo)致萬(wàn)民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)人法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量，所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式，即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此，在中晚唐開(kāi)端的中國(guó)皇權(quán)社會(huì)后期文化中，以李商隱等人的作品為代表，不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大，而且諸多經(jīng)典之作極其警策，具有空前沉郁的歷史悲劇感。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
色盲也能成為天文學(xué)家么？事實(shí)上。天文學(xué)家日常所分析的照片多數(shù)都是黑白的，我們?cè)陔s志和其他彩色印刷品上看到的五彩繽紛的天文照片，其實(shí)也是通過(guò)把多張望遠(yuǎn)鏡拍攝的不同波段的黑白照片加工合成而來(lái)的。而且這些波段未必都在人類(lèi)可見(jiàn)光的范圍內(nèi)，所以即使對(duì)于視力正常的人來(lái)說(shuō)，這些圖片也并非天體真正的顏色。下列說(shuō)法與文意相符的是（）。
月亮貪圖什么好處，腹中竟有玉兔？后羿如何能得到不死仙藥，又為什么不把它藏好？一首1500字的《天問(wèn)》里，詩(shī)人屈原竟然一口氣問(wèn)了170多個(gè)問(wèn)題，集中反映了2300年前的天文學(xué)知識(shí)。1000年后，唐代散文家柳宗元以《天對(duì)》來(lái)回應(yīng)《天問(wèn)》，“無(wú)極之極，莽彌非垠”，“東西南北，其極無(wú)方”，并揭示出“無(wú)中無(wú)旁”的宇宙因?yàn)闆](méi)有邊界，也就不存在所謂“中心”的科學(xué)道理。這段話旨在強(qiáng)調(diào)（）。
“看著人類(lèi)這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對(duì)無(wú)知的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？“竊笑”的依據(jù)是什么？