文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如，當(dāng)一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題；同樣，當(dāng)一個個體經(jīng)歷生命中的不同的生理時期，必須經(jīng)過個體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機(jī)代表著量變的過程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點而引起的質(zhì)變。
另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。
A．傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式
B．特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變
C．在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化
D．通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變
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文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。
按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。
再如，當(dāng)一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問題；同樣，當(dāng)一個個體經(jīng)歷生命中的不同的生理時期，必須經(jīng)過個體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。
應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機(jī)代表著量變的過程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過程達(dá)到一個轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點而引起的質(zhì)變。
另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實文化危機(jī)的自覺反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過程的重要內(nèi)涵。
A．特定的時代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變
B．在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變
C．文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變
D．社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實文化危機(jī)的自覺反思或批判
什么是“和諧社會”?社會學(xué)認(rèn)為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會結(jié)構(gòu)是指社會系統(tǒng)的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險的觀點已經(jīng)得到了許多國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗的驗證。即現(xiàn)代化起飛的時期(從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期)，是進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風(fēng)險易發(fā)的時期。我國社會轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點，即進(jìn)入了社會發(fā)展的矛盾凸顯時期，也就是社會失調(diào)時期。這種由社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾、沖突或人們的無序互動導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力．稱為社會張力。當(dāng)社會張力的能量逐步積蓄起來，會對社會結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力，并在社會結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會力量的爆發(fā)就是社會危機(jī)或叫社會風(fēng)險。
這十幾年是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時期。我們的主要精力一度集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而忽略了各種社會問題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會問題有積壓、增多的趨勢，甚至以犧牲一個階層(群體)的利益去滿足另一個階層(群體)的利益，形成了諸多社會不穩(wěn)定因素，使社會運行不順暢。正是在這種社會背景下，提出了“和諧社會”的問題。
要建設(shè)和諧社會，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會結(jié)構(gòu)、社會利益、社會關(guān)系等能力。因此，作為社會主義國家的執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，從社會整體利益和人民長遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確引導(dǎo)和處理各種社會矛盾，盡可能將社會轉(zhuǎn)型的代價降低到最低程度，使整個社會結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧，順利渡過社會發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識》)
A．許多國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的規(guī)律是現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險，我國也不例外
B．我國正處在進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風(fēng)險易發(fā)的時期
C．隨著我國社會矛盾的逐步蓄積，對社會結(jié)構(gòu)的巨大沖擊，無序的社會力量必然爆發(fā)出來
D．十幾年來，我國主要精力集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽略各種社會問題；只講效率而忽視公平
什么是“和諧社會”社會學(xué)認(rèn)為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結(jié)構(gòu)性。而社會結(jié)構(gòu)是指社會系統(tǒng)的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經(jīng)濟(jì)、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。著名的政治學(xué)家亨庭頓關(guān)于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風(fēng)險的觀點已經(jīng)得到了許多國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展經(jīng)驗的驗證。即現(xiàn)代化起飛的時期(從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期)，是進(jìn)入社會結(jié)構(gòu)錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風(fēng)險易發(fā)的時期。我國社會轉(zhuǎn)型正面臨關(guān)鍵的臨界點，即進(jìn)入了社會發(fā)展的矛盾凸顯時期，也就是社會失調(diào)時期。這種由社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的矛盾、沖突或人們的無序互動導(dǎo)致的緊張狀態(tài)而產(chǎn)生的壓力．稱為社會張力。當(dāng)社會張力的能量逐步積蓄起來，會對社會結(jié)構(gòu)形成巨大的沖擊力，并在社會結(jié)構(gòu)最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會力量的爆發(fā)就是社會危機(jī)或叫社會風(fēng)險。
這十幾年是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調(diào)發(fā)展的時期。我們的主要精力一度集中在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而忽略了各種社會問題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會問題有積壓、增多的趨勢，甚至以犧牲一個階層(群體)的利益去滿足另一個階層(群體)的利益，形成了諸多社會不穩(wěn)定因素，使社會運行不順暢。正是在這種社會背景下，提出了“和諧社會”的問題。
要建設(shè)和諧社會，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會結(jié)構(gòu)、社會利益、社會關(guān)系等能力。因此，作為社會主義國家的執(zhí)政黨，必須按照構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，從社會整體利益和人民長遠(yuǎn)利益出發(fā)，正確引導(dǎo)和處理各種社會矛盾，盡可能將社會轉(zhuǎn)型的代價降低到最低程度，使整個社會結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與和諧，順利渡過社會發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識》)
A．和諧社會是指相當(dāng)數(shù)量的人按照～定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體
B．和諧社會是指社會各領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)、構(gòu)成有序和諧的狀態(tài)
C．和諧社會是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)
D．和諧社會也是一種整體性思考問題的觀點，它要求兼顧各方，運籌得當(dāng)，協(xié)調(diào)發(fā)展
有人認(rèn)為，攝取充足的維生素和改善機(jī)體免疫力以防止輻射對機(jī)體的損害是可以達(dá)到長壽的目的的。這種看法并沒有錯，但專業(yè)人員認(rèn)為太過于樂觀。
當(dāng)我們的細(xì)胞把氧氣和食物轉(zhuǎn)化成化學(xué)能量時，我們的身體每時每刻都在產(chǎn)生自由基。自由基能損害DNA和細(xì)胞膜，這種傷害可導(dǎo)致衰老。當(dāng)然，很多生物都有天然抗氧化劑和酶，它們可以阻止自由基的產(chǎn)生。補(bǔ)充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會延緩衰老。其實，這只是一種理論，而在這種理論的鼓噪下，樂開了懷的是一些廠家和商人。君不見眼下消費者的鈔票正在大把大把地流入生產(chǎn)維生素和抗衰老補(bǔ)充劑廠商的腰包。
事情的真相是，無論我們多么努力，都絕不可能消除體內(nèi)所有的自由基。而且，如果能消除所有的自由基，事情又向另外一種不利于人體健康的方向發(fā)展。因為，我們的機(jī)體需要一定數(shù)量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)。此外，在千百萬年的自然進(jìn)化中，我們身體內(nèi)在的防御自由基的免疫系統(tǒng)也許進(jìn)化得天衣無縫，所以基本上難以接受改進(jìn)。例如，催化清除劑EUK～8和EUK一134可能幫助短命的線蟲增強(qiáng)脆弱的免疫力，但是對于人來說卻毫無用處。這些催化清除劑對果蠅的免疫系統(tǒng)也不起作用。
也有事實表明，促進(jìn)免疫系統(tǒng)清除自由基對提高壽命并非是至關(guān)重要的。對生物體的免疫起重要促進(jìn)作用的有兩種酶，它們是超氧化物歧化酶和過氧化氫酶。實驗證明，經(jīng)遺傳工程改造的果蠅能產(chǎn)生較多的這兩種酶，因此它們的壽命比一般果蠅要延長l0%。但是，也不完全是這樣。有些遺傳工程改造的果蠅盡管能產(chǎn)生較多的這兩種酶，但它們的壽命甚至比普通果蠅還要短，其中的原理尚不清楚。
不過，如果對人進(jìn)行同樣的基因工程改造，使超氧化物歧化酶產(chǎn)生增多，那么對于人來說并非幸福，而只是一種災(zāi)難。這種過多的酶不僅不能促使人長壽，而且會導(dǎo)致一種嚴(yán)重的神經(jīng)疾病一肌萎縮性側(cè)索硬化癥。
所以，改善免疫力和攝取維生素也并非是科學(xué)對我們延年益壽的有效承諾。
A．文字上有其合理的因素，有其成立的理由，但實踐上行不通
B．是一種研究領(lǐng)域的假設(shè)和推理，實際工作中并非如此
C．言之有理，自成體系，指導(dǎo)實踐的真理
D．依據(jù)科學(xué)研究衍生的某種設(shè)想，實踐難以證明
有人認(rèn)為，攝取充足的維生素和改善機(jī)體免疫力以防止輻射對機(jī)體的損害是可以達(dá)到長壽的目的的。這種看法并沒有錯，但專業(yè)人員認(rèn)為太過于樂觀。
當(dāng)我們的細(xì)胞把氧氣和食物轉(zhuǎn)化成化學(xué)能量時，我們的身體每時每刻都在產(chǎn)生自由基。自由基能損害DNA和細(xì)胞膜，這種傷害可導(dǎo)致衰老。當(dāng)然，很多生物都有天然抗氧化劑和酶，它們可以阻止自由基的產(chǎn)生。補(bǔ)充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會延緩衰老。其實，這只是一種理論，而在這種理論的鼓噪下，樂開了懷的是一些廠家和商人。君不見眼下消費者的鈔票正在大把大把地流入生產(chǎn)維生素和抗衰老補(bǔ)充劑廠商的腰包。
事情的真相是，無論我們多么努力，都絕不可能消除體內(nèi)所有的自由基。而且，如果能消除所有的自由基，事情又向另外一種不利于人體健康的方向發(fā)展。因為，我們的機(jī)體需要一定數(shù)量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)。此外，在千百萬年的自然進(jìn)化中，我們身體內(nèi)在的防御自由基的免疫系統(tǒng)也許進(jìn)化得天衣無縫，所以基本上難以接受改進(jìn)。例如，催化清除劑EUK～8和EUK一134可能幫助短命的線蟲增強(qiáng)脆弱的免疫力，但是對于人來說卻毫無用處。這些催化清除劑對果蠅的免疫系統(tǒng)也不起作用。
也有事實表明，促進(jìn)免疫系統(tǒng)清除自由基對提高壽命并非是至關(guān)重要的。對生物體的免疫起重要促進(jìn)作用的有兩種酶，它們是超氧化物歧化酶和過氧化氫酶。實驗證明，經(jīng)遺傳工程改造的果蠅能產(chǎn)生較多的這兩種酶，因此它們的壽命比一般果蠅要延長l0%。但是，也不完全是這樣。有些遺傳工程改造的果蠅盡管能產(chǎn)生較多的這兩種酶，但它們的壽命甚至比普通果蠅還要短，其中的原理尚不清楚。
不過，如果對人進(jìn)行同樣的基因工程改造，使超氧化物歧化酶產(chǎn)生增多，那么對于人來說并非幸福，而只是一種災(zāi)難。這種過多的酶不僅不能促使人長壽，而且會導(dǎo)致一種嚴(yán)重的神經(jīng)疾病一肌萎縮性側(cè)索硬化癥。
所以，改善免疫力和攝取維生素也并非是科學(xué)對我們延年益壽的有效承諾。
A．人體在新陳代謝過程中產(chǎn)生的自由基會傷害DNA和細(xì)胞膜，從而導(dǎo)致人的衰老
B．阻止自由基產(chǎn)生的唯一方法是補(bǔ)充帶有天然抗氧化劑和酶的生物
C．人體的自由基，并非清除得越多越好
D．我們的機(jī)體需要一定數(shù)量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)
最新試題
中國模式最終一定會影響世界政治的游戲規(guī)則，豐富世界民主政治的內(nèi)容和形式，西方模式也是一路走來，并最終成為強(qiáng)勢模式的，這很像學(xué)外語，如果你認(rèn)為世界上只有英語好，那么你就永遠(yuǎn)是學(xué)生，他永遠(yuǎn)可以說你哪些地方不對，甚至打個不及格，現(xiàn)在中國崛起了，中文也自然會成為國際社會的強(qiáng)勢語言，你要和我交流，就要好好學(xué)習(xí)我的語言，盡量達(dá)到我的母語水平，好戲在后頭。從這段文字看來，作者想要表明的態(tài)度是（）。
中國詠花詩詞的歷史認(rèn)識價值和藝術(shù)審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考慮歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗有益。根據(jù)這段文字．“趣味”是指（）。
費孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時，提出“文化自覺論”。他說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”根據(jù)這段文字的表述可知，“文化自覺”的主要作用是（）。
一個中年人住進(jìn)醫(yī)院，左半邊身子沒有知覺。有個孩子在病房里大聲喧嘩，被他父親擰了一下，痛得直叫。病人說：“我真羨慕這孩子啊!”有人問：“羨慕他無憂無慮？”病人搖頭?！傲w慕他如花的年齡？”病人說：“不是，我羨慕他有那么敏感的疼痛。如果我能感覺到疼痛，那就意味著康復(fù)有望了。”最適合做這段文字標(biāo)題的是（）。
“人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。”其中，“我們的弟兄”指什么？為什么稱之為“弟兄”？
文章圍繞“鑰匙”而展開，那么“鑰匙”在文章中有哪些含義？
曾任全國政協(xié)委員的百歲老人袁曉園說：長壽其實沒有任何秘訣，想吃就吃，想睡就睡，順其自然到百年，這就是我的養(yǎng)生之道。英國哲學(xué)家羅素活了98歲，從來也不認(rèn)為長壽有什么秘訣，主張該干什么就干什么，想吃什么就吃什么，一切順其自然。人體的差異性很大，健康雖有一定之規(guī)，但沒有什么一成不變的養(yǎng)生之道和長壽秘訣。對這段文字理解準(zhǔn)確的是（）。
所謂信息加工觀點就是將人腦與計算機(jī)進(jìn)行類比，將人腦看作類似于計算機(jī)的信息加工系統(tǒng)。但是這種類比只是機(jī)能性質(zhì)的，也就是在行為水平上的類比，而不管作為其物質(zhì)構(gòu)成的生物細(xì)胞和電子元件的區(qū)別。換句話說，這種類比只涉及軟件而不涉及硬件。上述文字中“硬件”指的是（）。
文藝批評的諸多缺陷是缺乏理論勇氣的表現(xiàn)．批評之所以失語和缺位，是因為背后沒有了可適用的足夠強(qiáng)大的新理論和精神來支撐，心中也就無話可說。什么是健康的文藝批評？標(biāo)準(zhǔn)有很多。其中最重要的一條，就是能寬容、理性地對待與自己文化主張不一樣的文化實踐。這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。
文章最后一段，作者說“交出去的鑰匙上像是綴滿了珠鉆，而它們卻是我在這人生旅途上奔波時的汗滴與淚滴”。作者想要表達(dá)什么？談?wù)勀愕目捶ā?/p>